وهذا القول ذكره أبو إسحاق (٢) في أحد قولي أهل اللغة، وحكى قولا آخر، قال بعضهم]: (٣) الاستثناء وقع من الخلود بمقدار موقفهم للحساب، المعنى: خالدين فيها أبدًا إلا مقدار موقفهم للحساب.
وقال ابن كيسان: الاستثناء وقع بمقدار تعميرهم في الدنيا قبل مصيرهم إلى الجنة والنار، واختاره ابن قتيبة (٤) فقال: خالدين في النار إلا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك.
وقيل: الاستثناء يعود إلى حبس الفريقين في البرزخ، وهذه الأقوال قريبة من السواء؛ لأنه يمكنك الجمع بينها فتقول: خالدين فيها أبدًا إلا مقدار مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب، ثم يصيرون إلى النار أبدًا أو إلى الجنة أبدًا.
وقال جماعة (٥) من المفسرين: هذا الاستثناء يعود إلى إخراج أهل
(١) هذا المثل يضرب في الاستحالة، انظر: «المستقصى» ٢/ ٥٩، «فصل المقال» ٤٧٤، ٤٨٢، «تمثال الأمثال» ٤٢٢.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٧٩.
(٣) ما بين المعقوفين مطموس في (ب).
(٤) «مشكل القرآن وغريبه» (١/ ٢١٤، «تأويل مشكل القرآن» / ٧٦.
(٥) ذكره الطبري ١٢/ ١٢٠ عن قتادة وأبي سنان، والضحاك، وخالد بن معدان. الثعلبي ٧/ ٥٧ أ، البغوي ٤/ ٢٥٠، «زاد المسير» ٤/ ١٦٠ وعزاه لابن عباس والضحاك.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٧٩.
(٣) ما بين المعقوفين مطموس في (ب).
(٤) «مشكل القرآن وغريبه» (١/ ٢١٤، «تأويل مشكل القرآن» / ٧٦.
(٥) ذكره الطبري ١٢/ ١٢٠ عن قتادة وأبي سنان، والضحاك، وخالد بن معدان. الثعلبي ٧/ ٥٧ أ، البغوي ٤/ ٢٥٠، «زاد المسير» ٤/ ١٦٠ وعزاه لابن عباس والضحاك.
١١ / ٥٥٩