ومن أجاز (٤) الاستثناء فإنه يقول: لا يمتنع دخول (لا) (٥) بعد الحرف العاطف (٦) لأن الاستثناء يشبه النفي، ألا ترى أن قولك: جاءني القوم إلا زيدا، بمنزلة قولك: جاءني القوم لا زيد. فيجوز أن تعطف (٧) بـ (لا) حملا على المعنى، ويجوز أن تجعلها زيادة في هذا الوجه (٨)، كما تجعلها زيادة في قوله: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ (٩) [فاطر: ٢٢].
= ١/ ٨١، وانظر: «مجاز القرآن» ١/ ٢٥.
وأما أبو علي فيأخذ بقول أبي عبيدة كما سيأتي كلامه، ومنه قوله: (ومن جعل (غير) استثناء لم يمتنع على قوله دخول لا بعد الحرف العاطف ...) «الحجة» ١/ ١٦٣.
(١) يريد قوله ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾. انظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٨، والطبري ١/ ٧٩، ١٩٠.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) انظر: «تفسير الطبري» ١/ ٧٩.
(٤) هذا من كلام أبي علي في «الحجة» ١/ ١٦٣.
(٥) في (ب): (إلا) تصحيف.
(٦) كما في قوله: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾.
(٧) في (ب): (يعطف) وفي «الحجة»: (أن تدخل «لا») ١/ ١٦٣.
(٨) هذا رأي أبي عبيدة، انظر: «مجاز القرآن» ١/ ٢٥، دافع عنه أبو علي في وجه المنكرين له كالفراء. انظر: «الحجة» ١/ ١٦٣.
(٩) استدل أبو علي بالآية على أن (لا) زائدة، وهذا ليس بالاتفاق فهناك من يقول ليست زائدة. انظر: «تفسير الطبري» ٢٢/ ١٢٩.
وأما أبو علي فيأخذ بقول أبي عبيدة كما سيأتي كلامه، ومنه قوله: (ومن جعل (غير) استثناء لم يمتنع على قوله دخول لا بعد الحرف العاطف ...) «الحجة» ١/ ١٦٣.
(١) يريد قوله ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾. انظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٨، والطبري ١/ ٧٩، ١٩٠.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) انظر: «تفسير الطبري» ١/ ٧٩.
(٤) هذا من كلام أبي علي في «الحجة» ١/ ١٦٣.
(٥) في (ب): (إلا) تصحيف.
(٦) كما في قوله: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾.
(٧) في (ب): (يعطف) وفي «الحجة»: (أن تدخل «لا») ١/ ١٦٣.
(٨) هذا رأي أبي عبيدة، انظر: «مجاز القرآن» ١/ ٢٥، دافع عنه أبو علي في وجه المنكرين له كالفراء. انظر: «الحجة» ١/ ١٦٣.
(٩) استدل أبو علي بالآية على أن (لا) زائدة، وهذا ليس بالاتفاق فهناك من يقول ليست زائدة. انظر: «تفسير الطبري» ٢٢/ ١٢٩.
١ / ٥٥١