قال الزجاج حرم الله عز وجل الجماع على جهة السفاح، وعلى جهة اتخاذ الصديقة، وأحله على جهة الإحصان، وهو التزوج (٢) (٣).
وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾.
قال ابن عباس ومجاهد: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ﴾ أي بالله (٤).
ووجه هذا القول: هو أن الله تعالى يجب الإيمان به، ومن آمن به فهو مؤمن به، والله تعالى مؤمن به، والمؤمن به يجوز أن يسمى إيمانًا كما يسمى المضروب ضربًا، كقولهم: نسج اليمن، وصيد البر.
وحكى عن بعضهم أنه قال: معنى هذا القول: ومن يكفر برب الإيمان (٥). فجعله من باب حذف المضاف.
والأول الوجه.
قال العلماء: وليس هذا على الإطلاق، لأنه قيد في آية أخرى فقال: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ [البقرة: ٢١٧]، فأما من كفر ثم آمن ومات على الإيمان لا يقال حبطت أعماله.
(١) لم أقف عليه.
(٢) في «معاني الزجاج»: التزويج.
(٣) في «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٥٢.
(٤) هذا لفظ مجاهد كما عند الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٠٩، وانظر: «تفسير الهواري» ١/ ٤٥١، أما لفظ ابن عباس فإنه قال: أخبر الله أن الإيمان هو العروة الوثقى وأنه لا يقبل عملًا إلا به، ولا يحرم الجنة إلا على من تركه. «تفسيره» ص ١٧٢، وأخرجه الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٠٩ - ١١٠.
(٥) لم أقف عليه.
(٢) في «معاني الزجاج»: التزويج.
(٣) في «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٥٢.
(٤) هذا لفظ مجاهد كما عند الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٠٩، وانظر: «تفسير الهواري» ١/ ٤٥١، أما لفظ ابن عباس فإنه قال: أخبر الله أن الإيمان هو العروة الوثقى وأنه لا يقبل عملًا إلا به، ولا يحرم الجنة إلا على من تركه. «تفسيره» ص ١٧٢، وأخرجه الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٠٩ - ١١٠.
(٥) لم أقف عليه.
٧ / ٢٧٤