وفعلان قد جاء أيضًا مصدرًا ووصفًا، فالمصدر كالنَّقَزان، والنّغَران، والغَلَيَان، والنَّفَيَان، والغَثَيَان. والشنآن جاءت على ما جاءت عليه هذه المصادر.
والوصف نحو: الزَّفَيان، والصَّمَيان، والقَطَوان من (قولك (٢»: قطا يقطو، إذا قاربَ بين خطوه، وكبش أَلْيَانٍ، ونعجة أليانة (٣)، وأنشد أبو زيد:
وقبلك ما هاب الرجالُ ظلامَعي ... وفقَّأت عَينَ الأشوسِ (الأبيان (٤»
وقد يجيء الاسم الذي لا يكون صفة على فَعَلان نحو: الوَرَشَان، والعلَجَان، وهو شجر يستاك به (٥).
واختلف القراء في هذا الحرف، فالأكثرون قرءوا على: فَعْلاَن (٦)، وحجتهم أنه مصدر، والمصدر يكثر على فعلان.
ومن أسكن النون فإن المصدر قد جاء أيضًا على: فعلان، كما ذكرنا.
وإذا كان كذلك فالمعنى في القراءتين واحد وإن اختلف اللفظان،
(١) «الحجة» ٣/ ٢٠١.
(٢) في (ج): (ذلك).
(٣) انظر: «الحجة» ٣/ ٢٠٢، ٢٠٣.
(٤) في «النوادر» لأبي زيد ص ١٤٨، ونسبه لأبي المجشر الضبي شاعر جاهلي، و«الحجة» ٣/ ٢٠٩، والأشوس هو الرافع رأسه كثيرًا. انظر: «اللسان» ٤/ ٢٣٥٩ (شوس).
(٥) انظر: «الحجة» ٣/ ٢٠٢.
(٦) هذه قراءة السبعة غير أبي عمرو وابن عامر ورواية عن عاصم ونافع. انظر: «الحجة» ٣/ ١٩٥، و«التيسير» ص ٩٨.
(٢) في (ج): (ذلك).
(٣) انظر: «الحجة» ٣/ ٢٠٢، ٢٠٣.
(٤) في «النوادر» لأبي زيد ص ١٤٨، ونسبه لأبي المجشر الضبي شاعر جاهلي، و«الحجة» ٣/ ٢٠٩، والأشوس هو الرافع رأسه كثيرًا. انظر: «اللسان» ٤/ ٢٣٥٩ (شوس).
(٥) انظر: «الحجة» ٣/ ٢٠٢.
(٦) هذه قراءة السبعة غير أبي عمرو وابن عامر ورواية عن عاصم ونافع. انظر: «الحجة» ٣/ ١٩٥، و«التيسير» ص ٩٨.
٧ / ٢٣٦