قال ابن عباس: يدخل في دُبره، ويخرج من حَلْقِه، ثم يجمع بين ناصيته وقدميه (٢).
وقال الكلبي: كما يسلك الخيط في اللؤلؤ، ثم يجعل في عنقه سائرها (٣). وهذا يدل على أنه منفرد بتلك السلسلة.
وقد قال سويد بن أبي نجيح (٤): بلغني أن جميع أهل النار (٥) في تلك السلسلة (٦) (٧).
(١) غير واضحة في النسختين، وأورده ابن منظور في «اللسان» ١٠/ ٤٤٢: مادة: (سلك)، والتصحيح منه، والشطر الثاني للبيت:
شلًا كما تطرد الجمَّالة الشُّرُدا
كما ورد في «المدخل» ٢٤٤ رقم ٢٤٢ برواية: شلًا كما تطلب. معنى القتائدة: الطريق.
(٢) «جامع البيان» ٢٩/ ٦٣ - ٦٤. قلت: وهي من طريق العوفي، وهو ضعيف، وهو أيضًا في «الكشف والبيان» ١٢/ ١٧٨/ أ، و«معالم التنزيل» ٤/ ٣٨٩، و«المحرر الوجيز» ٥/ ٣٦١، و«التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٣٧٢ دون عزو، و«لباب التأويل» ٦/ ٣٠٤، و«تفسير القرآن العظيم» ٤/ ٤٤٤، و«الدر المنثور» ٨/ ٢٧٤ وعزاه إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث والنشور» ٣٠٠، رقم: ٥٤١.
(٣) «التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«فتح القدير» ٥/ ٢٨٥.
(٤) سويد بن نجيح؛ أبو قطبة، سمع عكرمة، والشعبي، قال عنه أحمد بن حنبل: لا أرى به بأسًا، وعن يحيى بن معين قال: إنه ثقة. انظر: «الجرح والتعديل» ٤/ ٢٣٦: ت: ١٠١٤، و«الإكمال» لعلي بن ماكولا: ٧/ ٩٤.
(٥) بياض في (ع).
(٦) انظر قوله في «التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«فتح القدير» ٥/ ٢٨٥.
(٧) ساقط من (أ).
شلًا كما تطرد الجمَّالة الشُّرُدا
كما ورد في «المدخل» ٢٤٤ رقم ٢٤٢ برواية: شلًا كما تطلب. معنى القتائدة: الطريق.
(٢) «جامع البيان» ٢٩/ ٦٣ - ٦٤. قلت: وهي من طريق العوفي، وهو ضعيف، وهو أيضًا في «الكشف والبيان» ١٢/ ١٧٨/ أ، و«معالم التنزيل» ٤/ ٣٨٩، و«المحرر الوجيز» ٥/ ٣٦١، و«التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٣٧٢ دون عزو، و«لباب التأويل» ٦/ ٣٠٤، و«تفسير القرآن العظيم» ٤/ ٤٤٤، و«الدر المنثور» ٨/ ٢٧٤ وعزاه إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث والنشور» ٣٠٠، رقم: ٥٤١.
(٣) «التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«فتح القدير» ٥/ ٢٨٥.
(٤) سويد بن نجيح؛ أبو قطبة، سمع عكرمة، والشعبي، قال عنه أحمد بن حنبل: لا أرى به بأسًا، وعن يحيى بن معين قال: إنه ثقة. انظر: «الجرح والتعديل» ٤/ ٢٣٦: ت: ١٠١٤، و«الإكمال» لعلي بن ماكولا: ٧/ ٩٤.
(٥) بياض في (ع).
(٦) انظر قوله في «التفسير الكبير» ٣٠/ ١١٤، و«فتح القدير» ٥/ ٢٨٥.
(٧) ساقط من (أ).
٢٢ / ١٨٠