القول الثاني: قال أبو إسحاق: ويجوز أن تكون الهاء لموسى والكاف محذوف؛ لأن ذكر الكتاب قد جرى (٢) كما جرى ذكر موسى (٣).
قال أبو علي: يجوز أن يكون الضمير لموسى والمفعول به محذوف، كقوله: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤] فالدعاء مضاف إلى الفاعل والمفعولون محذوفون، ومثل ذلك في إضافة المصدر إلى الفاعل وحذف المفعول به، قوله: ﴿لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [غافر: ١٠] فلم يذكر مفعول مقت الله (٤).
وقوله: ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ الضمير للكتاب في قول الجميع، قالوا: جعلنا التوراة هدى لبني إسرائيل من الضلالة. قال قتادة: وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل، أي هاديًا، وجعلنا من بني إسرائيل أئمة قادة في الخير (٥). ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ يدعون الناس إلى طاعة الله بأمر الله،
(١) انظر: «الحجة» ٢/ ٢٨.
(٢) في (ب): (جر).
(٣) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» ٤/ ٢٠٩.
(٤) انظر: «الحجة» ٢/ ٢٩.
(٥) انظر: «تفسير الطبري» ٢١/ ١١٢ - ١١٣، «تفسير الماوردي» ٤/ ٣٦٦، «زاد المسير» ٤/ ٣٤٤.
(٢) في (ب): (جر).
(٣) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» ٤/ ٢٠٩.
(٤) انظر: «الحجة» ٢/ ٢٩.
(٥) انظر: «تفسير الطبري» ٢١/ ١١٢ - ١١٣، «تفسير الماوردي» ٤/ ٣٦٦، «زاد المسير» ٤/ ٣٤٤.
١٨ / ١٥٨