وقوله: ﴿إِذًا﴾ قال الفراء: ولو كنت تتلو ﴿لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (٢) قال ابن عباس: لشك الكافرون (٣). قال مجاهد يعني: قريشًا (٤). وهو قول قتادة (٥). ومعنى الآية: لو كنت تكتب وتقرأ الكتب قبل الوحي إذًا لشكوا؛ وقالوا هذا شيء تعلَّمه محمد وكتبه (٦).
وقال مقاتل: يعني: كفار اليهود يقول: إذًا لشكوا فيكَ، وقالوا: إن الذي نجدُ في التوراة نعتَه هو: أمي لا يقرأ الكتاب، ولا يكتب، ولا يخطه بيمينه (٧).
وهذا هو القول؛ لأن أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي -ﷺ- بنعته وصفته حقًا يقينًا، وإنما يجحدون نبوتَه بعد اليقين، ويكفرون بالجحد، فلو كان النبي -ﷺ- كاتبًا قارئًا لكان بغير النعت الذي يعرفوه، وكانوا يشكون. وأما الكفار فإنهم ما عرفوه بالنبوة، وكانوا شاكين مع كونه أميًّا، وإذا كان كذلك
(١) أخرج ابن جرير ٢١/ ٥، وابن أبي حاتم ٩/ ٣٠٧١. كلاهما بالإثبات: كان أهل الكتاب يجدون، وفي النسختين بالنفي: كان أهل الكتاب لا يجدون. والأقرب الإثبات؛ لما فيه من إقامة الحجة عليهم بما في كتبهم. والله أعلم.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣١٧.
(٣) «تنوير المقباس» ٣٣٦.
(٤) أخرج ابن جرير ٢١/ ٥، وابن أبي حاتم ٩/ ٣٠٧١. واقتصر على هذا القول الزجاج ٤/ ١٧١، ولم ينسبه.
(٥) ذكره عنه الماوردي، بلفظ: مشركو العرب. «النكت والعيون» ٤/ ٢٨٧.
(٦) «غريب القرآن» لابن قتيبة ٣٣٨. و«تفسير الثعلبي» ٨/ ١٦١ ب.
(٧) «تفسير مقاتل» ٧٤ أ.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣١٧.
(٣) «تنوير المقباس» ٣٣٦.
(٤) أخرج ابن جرير ٢١/ ٥، وابن أبي حاتم ٩/ ٣٠٧١. واقتصر على هذا القول الزجاج ٤/ ١٧١، ولم ينسبه.
(٥) ذكره عنه الماوردي، بلفظ: مشركو العرب. «النكت والعيون» ٤/ ٢٨٧.
(٦) «غريب القرآن» لابن قتيبة ٣٣٨. و«تفسير الثعلبي» ٨/ ١٦١ ب.
(٧) «تفسير مقاتل» ٧٤ أ.
١٧ / ٥٤٠