وقال المبرد: مجازه في الحقيقة: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ أي: تجعل العصبة تنوء؛ وهذا كقولك: قم بنا، أي: اجعلنا نقوم، واعدل بنا إلى فلان، وهذا محض كلام العرب. وأنشد لقيس بن الخطيم:
ديارَ التي كادت ونحن على مِنًى ... تَحُلُّ بنا لولا نَجاءُ الرَّكائبِ (٣)
أي: تجعلنا نحلها (٤). ونحو هذا قال أبو إسحاق: ﴿لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ لتثقل العصبة (٥).
وقال أبو عبيدة ومن وافقه: هذا مقلوب، إنما العصبة تنوء بالمفاتيح (٦)، وهذا قول الأخفش، وأنشد:
(١) ذكره البخاري عنه، معلقًا بصيغة الجزم ٨/ ٥٠٦.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣١٠.
(٣) أنشده ونسبه المبرد، «الكامل» ٢/ ٨١٣. وهو في ديوان قيس بن الخطيم ٧٧، وفي الحاشية: يقول: أنا نظرنا إليها ونحن سائرون، فلولا أن الإبل -لَمَّا شُغلنا بالنظر إليها- سارت ونحن لا نعلم لكنا قد نزلنا.
(٤) «الكامل» للمبرد ١/ ٤٧٥، ولفظه: العصبة تنوء بالمفاتيح، أي: تستقل بها في ثقل. وليس فيه إنشاد البيت.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١٥٥.
(٦) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ١١٠. وذكره عنه الأنباري، في «الزاهر في معاني كلمات الناس» ١/ ٤٦٣، ولم يعلق عليه.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣١٠.
(٣) أنشده ونسبه المبرد، «الكامل» ٢/ ٨١٣. وهو في ديوان قيس بن الخطيم ٧٧، وفي الحاشية: يقول: أنا نظرنا إليها ونحن سائرون، فلولا أن الإبل -لَمَّا شُغلنا بالنظر إليها- سارت ونحن لا نعلم لكنا قد نزلنا.
(٤) «الكامل» للمبرد ١/ ٤٧٥، ولفظه: العصبة تنوء بالمفاتيح، أي: تستقل بها في ثقل. وليس فيه إنشاد البيت.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١٥٥.
(٦) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ١١٠. وذكره عنه الأنباري، في «الزاهر في معاني كلمات الناس» ١/ ٤٦٣، ولم يعلق عليه.
١٧ / ٤٥٣