والحمد لله، وقيل: هي البشارات التي تأتيهم من الله في الجنة والتحية
السلام.
قوله: (إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) ، (الْحَمِيدِ) هو الله - عز وجل -.
وقيل: «صِرَاطِ الْحَمِيدِ» الدين والإسلام، وقيل: الجنة.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ) .
قيل: الواو«زائدة و»يَصُدُّونَ«خبر»إِنَّ«، وقيل: الواو» للحال، والخبر
محذوف، أي هلكوا، وقيل: - وهو الغريب -: إن المستقبل بمعنى
الماضي، أي كفروا وصدوا، والخبر كما سبق محذوف.
قال الشيخ: ويحتمل: أن الذين كفروا فيما مضى ويعيدون في المستأنف هلكوا.
قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)
«الْعَاكِفُ» رفع بالابتداء، و«الْبَادِ»
وعطف عليه، و«سَوَاءً» خبره تقدم عليه، ولم يثن لأنه مصدر.
الغريب: قال النحاس: «سَوَاءٌ» رفع بالابتداء.
«الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ» رفع بالخبر، وهذا بعيد، وفي كتابه أيضًا: الجملة في محل نصب وقع موقع المفعول الثاني لـ «جعل». وهذا أيضًا بعيد، لأن ذلك إنما يجوز في باب ظننت الداخل على المبتدأ والخبر، ولو قال: في محل نصب على الحال، صح، وقرىء «سَوَاءً» - بالنصب - على الحال من «الهاء» في جعلناه، أو من الضمير في «للناس»، وارتفع العاكف والباد به، لأنه بمعنى مستويان، ويجوز أن يكون ينتصب ب «جعل»، ويكون المفعول الثاني، و«للناس» ظرف.
قوله: (بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ)، «الباء» الأولى زائدة، أي ومن يرد مراده، بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ.
٢ / ٧٥٦