ومثله قوله أيضًا في آخر حديث الصلاة بعد الجمعة: «أَظُنُّنِي قَرَأْتُ فَيُصَلِّي أَوِ الْبَتَّةَ» (٢) شك هل قرأ فيصلي ثم غلب يقينه فقال: «أَوْ البَتَّةَ» أي: لا أشك في أني قرأته.
وفي «الموطأ» فيمن أعتق شركًا له في عبد، قال مالك: «لأنَّهُمْ لَيْسُوا هُمْ ابْتَدَءُوا العَتَاقَةَ وَلَا أبتُّوهَا» كذا لابن وضَّاح، ولبعضهم: «أَثْبَتُوهَا» (٣)، ورواه آخرون: «أَنْشَؤوهَا» أي: ابتدؤوها، وكذا في كتاب ابن عبد البر وسقطت الكلمة كلها من كتاب ابن بكير.
وتقدم الخلاف في قوله: «فَإنْ بَاتُّونَا» أو «يَأْتُونَا» (٤) في حرف الهمزة، أحدهما من المجيء، وهي رواية الكافة، والأخرى من البتات، أي: قاطعونا، وهي رواية ابن السكن، ومن الإتيان أظهر وأقوى.
وفي حديث جابر في الأقراص: «فَوُضِعْنَ عَلَى بَتِّيًّ» (٥) على وزن قَسِّي،
(١) روي في «العلل ومعرفة الرجال» ٣/ ٤٣٧، و«الجرح والتعديل» ٩/ ١٩٧ عن الإِمام أحمد أنه ذكر يحيى بن يحيى فأثنى عليه خيرًا، وأظنه قال: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى، قال: كنا نسميه يحيى الشكاك؛ يعني من كثرة ما كان يشك في الحديث.
(٢) مسلم (٨٨٢/ ٧١)، ووقع في النسخ الخطية: (أظنه).
(٣) «الموطأ» ٢/ ٧٧٣.
(٤) البخاري (٤١٧٨، ٤١٧٩).
(٥) قال القاضي في «المشارق» ١/ ٢٠٩: بباء مفتوحة بواحدة وتاء باثنتين فوقها مكسورة مشددة وياء مشددة كياء النسب. وكذا قال في «إكمال المعلم» ٦/ ٥٣٩ وقال أيضًا:
(٢) مسلم (٨٨٢/ ٧١)، ووقع في النسخ الخطية: (أظنه).
(٣) «الموطأ» ٢/ ٧٧٣.
(٤) البخاري (٤١٧٨، ٤١٧٩).
(٥) قال القاضي في «المشارق» ١/ ٢٠٩: بباء مفتوحة بواحدة وتاء باثنتين فوقها مكسورة مشددة وياء مشددة كياء النسب. وكذا قال في «إكمال المعلم» ٦/ ٥٣٩ وقال أيضًا:
١ / ٤٤٣