وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان: «أَشْهَدُ عَلَى أَبِيكَ أَنَّهُ زَادَ في الحَدِيثِ» (٤) كذا لِلْجُلُودِي، ولغيره: «أَشْهَدُ عَلَى أَخِيكَ» بدلًا من: «أَبِيكَ» وهو الصواب كما جاء في حديث زهير قبله (٥).
في «الموطأ» في باب صيام أيام منًى: «مَوْلَن أُمِّ هَانِئٍ أمْرَأَةِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ» كذا عند يحيى (٦)، وهو غلط بين، وصوابه: «أُخْتِ عَقِيلِ» كما لغير يحيى، وكذلك أصلحه ابن وضَّاح.
وفيه في باب الرخصة في القبلة للصائم: «أَنَّ عَاتِكَةَ أُخْتَ سَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ» كذا لكافة الرواة، وعند يحيى: «أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ سَعِيْدِ» (٧) وهو غلط أيضًا، وعند ابن وضاح: «أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ زَيْدٍ» وأراه أصلحه على يحيى.
وفي كتاب الرضاع: «وَكانَ أَبُو القُعَيْسِ أَبَا عَائِشَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ» (٨) كذا لجميعهم عند مسلم، لكن عند بعضهم: «أَخَا عَائِشَةَ» وهو وهم؛ إنما كان (أبو القعيس) (٩) زوج المرأة التي أرضعت عائشة.
(١) في (س): هكذا.
(٢) انظر: اليونينية ٩/ ٧.
(٣) البخاري (٢٧٠٣، ٤٥٠٠).
(٤) مسلم (١٩١٥).
(٥) السابق.
(٦) «الموطأ» ١/ ٣٧٦، وعنده: «أُخْتِ عَقِيلِ».
(٧) «الموطأ» ١/ ٢٩٢ وعنده: «أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ زَيْدِ».
(٨) مسلم (١٤٤٥/ ٥).
(٩) في (س، أ، ظ): (أبو)، وفي (د): (أبا)، ولعل المثبت الصواب.
(٢) انظر: اليونينية ٩/ ٧.
(٣) البخاري (٢٧٠٣، ٤٥٠٠).
(٤) مسلم (١٩١٥).
(٥) السابق.
(٦) «الموطأ» ١/ ٣٧٦، وعنده: «أُخْتِ عَقِيلِ».
(٧) «الموطأ» ١/ ٢٩٢ وعنده: «أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ زَيْدِ».
(٨) مسلم (١٤٤٥/ ٥).
(٩) في (س، أ، ظ): (أبو)، وفي (د): (أبا)، ولعل المثبت الصواب.
١ / ٤٠٨