[فصل اليمين في الدخول والسكنى]
مَن حلفَ لا يدخلُ بيتًا يحنثُ بدخولِ صُفّةٍ لا الكعبة، أو مسجد، أو بيعة، أو كنيسة، أو دِهليز، أو ظلّةِ باب دار، كما في لا يدخلُ دارًا، فدخل دارًا خربة، وفي هذه الدَّارِ يحنثُ إن دخلَها منهدمةً صحراء، أو بعدما بُنِيت أخرى، أو
[شرح الوقاية]
باب الحلف بالفعل
[فصل اليمين في الدخول والسكنى]
(مَن حلفَ لا يدخلُ بيتًا يحنثُ بدخولِ صُفّةٍ (١) لا الكعبة، أو مسجد، أو بيعة (٢)، أو كنيسة، أو دِهليز (٣)، أو ظلّةِ باب دار (٤))؛ لأنَّ البيتَ موضعٌ أُعِدَّ للبيتوتة، فالصُّفَّةُ بيتٌ لا هذه المواضع. (كما في لا يدخلُ دارًا، فدخل دارًا خربة)، حيث لا يحنث.
(وفي هذه الدَّارِ يحنثُ إن دخلَها منهدمةً صحراء، أو بعدما بُنِيت أخرى (٥)، أو
(١) صُفّة: البيت، وجمعها صِفاف كقِفَافٍ في جمع قُفَّةٍ قِيَاس، وَالسَّمَاعُ الصُّفَّاتُ. ينظر: «المغرب» (ص ٢٦٨). قال صاحب «الهداية» (٢: ٧٦): لأنها تبنى للبيتوتة فيها في بعض الأوقات، فصار كالشتوي والصيفي. وقيل: هذا إذا كانت الصفة ذات حوائط أربعة، وهكذا كانت صفافهم. وقيل: الجواب مجرى على إطلاقه وهو الصحيح.
(٢) البيعة: موضع صلاة النصارى وجمعها البيع وفي ديوان الأدب جعل كل واحد منهما للنصارى. ينظر: «طلبة الطلبة» (ص ٩٣).
(٣) دِهليز: وهو ما بين الباب والدار. ينظر: «فتح باب العناية» (٢: ٢٦١).
(٤) ظلّة باب الدار: وهي التي تكون على باب الدار ولا يكون فوقها بناء وإذا كان على باب الدار تكون على السكة فلا تكون بيتًا فلا يحنث. ينظر: «درر الحكام» (٢: ٤٥).
(٥) الفرق بينهما أن الدار اسم للعرصة حقيقة وعرفًا، والبناء فيها من التوابع والأوصاف إلا أن الوصف في الغائب معتبر، وفي الحاضر لغو فكأنه قال: لا أدخل هذه العرصة المبنية فيعلو الوصف مع الإشارة إذ الوصف للتعريف والإشارة أبلغ فيه. ينظر: «رمز الحقائق» (١: ٢٥٧).
(٢) البيعة: موضع صلاة النصارى وجمعها البيع وفي ديوان الأدب جعل كل واحد منهما للنصارى. ينظر: «طلبة الطلبة» (ص ٩٣).
(٣) دِهليز: وهو ما بين الباب والدار. ينظر: «فتح باب العناية» (٢: ٢٦١).
(٤) ظلّة باب الدار: وهي التي تكون على باب الدار ولا يكون فوقها بناء وإذا كان على باب الدار تكون على السكة فلا تكون بيتًا فلا يحنث. ينظر: «درر الحكام» (٢: ٤٥).
(٥) الفرق بينهما أن الدار اسم للعرصة حقيقة وعرفًا، والبناء فيها من التوابع والأوصاف إلا أن الوصف في الغائب معتبر، وفي الحاضر لغو فكأنه قال: لا أدخل هذه العرصة المبنية فيعلو الوصف مع الإشارة إذ الوصف للتعريف والإشارة أبلغ فيه. ينظر: «رمز الحقائق» (١: ٢٥٧).
٣ / ١٧٢