مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي (ص ١ ‏/ ٢٠٠)

فمما جاءت لهذه المعاني في هذه الأصول:
قوله: (وصل الصبح بغبش) (١) أي في غبش.
وكقوله: (أكثرت عليكم بالسواك). ويروى: (في السواك) (٢).
ومثله: (كنا نتحدث بحجة الوداع) (٣) وعند الأصلي: (في حجة الوداع، ولا ندري ما حجة الوداع) أي كنا نكررها ونذكر اسمها، «الباء» هنا و«في» بمعنى. كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)﴾ [مريم: ٤] أي في دعائك، وقيل: معناها هنا مِنْ أجلِ.
ومثله قوله: (فلم أزل أسجد بها) (٤) ويروى فيها: يعني السجدة في انشقت.
قوله: (أتريد أن تجعلها بي) (٥) أي تلزمني هذه المسألة وتولني درك فتياها، و«الهاء» في تجعلها عائد على القصة أو الفتيا وشبهه، وقد تكون بمعنى مِنْ أَجْلِ، أي من أجل فتياي ورأيي، وقد حكى سيبويه هذا من معانيها، وقد قيل ذلك في قوله: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)﴾ [مريم: ٤] كما تقدم، المراد الكفارة أي تلزمنيها، والأول أظهر.
قوله: في القرآن: (لهو أشد تفصيًا من النعم بعقلها) (٦) كذا للجلودي في حديث زهير، ولابن ماهان فيه: (من عقلها) قالوا: وهو الصواب وكلاهما صواب، روي: بعقلها. ومن عقلها بمعنى. كما قيل في قوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ [الإنسان: ٦] أي منها، وقيل: يشربون هنا بمعنى: يروون، وقد جاء في رواية أخرى: «في عقلها»، وهو راجع إلى معنى مِنْ.
ومثله في حديث ابن أويس في الإحداد: (فدعت بطست فمست به) (٧)

(١) الموطأ (٩).
(٢) البخاري (٨٨٨).
(٣) البخاري (٤٤٠٣).
(٤) البخاري (٧٦٦).
(٥) الموطأ (٧١٣).
(٦) مسلم (٧٩٠).
(٧) البخاري (١٢٨٢).

١ ‏/ ٢٠٠