فصل الاختلاف والوهم — مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي (ص ٣ ‏/ ٢٣٨)

تملوا) (١) قيل: معنى «حتى» هنا على بابها من الغاية، وإليه كان يذهب شيخنا أبو الحسين وأبوه أبو مروان، وحكى لنا ذلك عنه أي: لا يمل هو، ولا يليق به الملل، إن مللتم أنتم. وقوله: «يمل» هو من مجانسة الكلام ومقابلته أي: لا يترك ثوابكم حتى تملوا، وتتركوا بمللكم عبادته، فسمى تركه لثوابهم مللًا مجازًا مقابلة مللهم الحقيقي. وقيل: خرج الكلام مخرج قولهم: حتى يشيب الغراب، ليس على ذكر الغاية لكن على نفي القصة أي: إن الله لا يمل جملة، والملل إنما هو من صفات المخلوقين وترك الشيء استثقالًا له وكراهة له بعد حرص ومحبة فيه، وهذه التغيرات غير لائقة بربِّ الأرباب.
قوله: (كأنما تسفهم المل) (٢) أي: تسفيهم الرماد الحار. وقيل: هو الجمر. وقيل: التراب المحمي، وسنذكر الخلاف فيه في السين، إن شاء الله.
وقوله: (فأملت علي آي السور) (٣) يقال: أمللت الكتاب وأمليته لغة إذا لقنته من يكتبه.
وقول عمر «يا مال» ترخيم «مالك» يقال: بضم اللام وكسرها.

فصل الاختلاف والوهم
في باب هجرة النبي ﷺ أزواجه: (فأتيت المسجد فإذا هو ملآن من الناس) (٤) كذا للأصيلي، ولغيره «ملأ» والأول أصوب، وقد يخرج للثاني وجه أي: إذا وهو ساحة ملأى.
وقوله: (إن الله يملي للظالم) (٥) أي: يؤخره ويطيل مدته، مأخوذ من الملاوة وهى الزمان.
وقوله: (هل كان في آبائه مَن مَلك) (٦) بفتح الميمين وفتح اللام والكاف، ويروى مِن مِلك: بكسر ميم من وكسر اللام، وكلاهما يرجع إلى معنى.

(١) البخاري (١١٥١).
(٢) مسلم (٢٥٥٨).
(٣) البخاري (٤٩٩٣).
(٤) البخاري (٥٢٠٣).
(٥) البخاري (٤٦٨٦).
(٦) البخاري (٧).

٣ ‏/ ٢٣٨