قوله: (عادوا حممًا) (١) أي: صاروا، وليس بمعنى رجعوا، والعرب تستعمل عاد بمعنى صار إلى حالة أخرى، وإن لم يكن متصفًا بها قبل. ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [الأعراف: ٨٨] وشعيب لم يكن على الكفر قط، ومنه قوله عليه السلام: أعدت فتانًا يا معاذ؟ أي: أصرت؟ وأما بمعنى الرجوع ففي غير موضع: عاد إليه، وعدت إلى مكاني، ومنه المعاد في الآخرة، وهو مرجع الإنسان إلى الحياة بعد الموت، ومصيره إلى عقبى أمره وحالته في الآخرة.
وقوله: (وعيادة المريض) (٢) و(من عاد مريضًا): هي زيارته وافتقاده، وأصله: من الرجوع والعود [إلى] (٣) الرجوع. ويقال: عدت المريض عودًا وعيادة، والياء منقلبة من واو.
وقوله: (هذا عيدنا) (٤) وكان يوم عيد، سمي العيد عيدًا لأنه يعود ويتكرر لأوقاته، وقيل: يعود به الفرح على الناس، وكلاهما متقارب المعنى. وقيل: تفاؤلًا لأن يعود ثانية على الإنسان.
وقوله: للذي دبَّ راكعًا: (زادك الله حرصًا، ولا تعد) (٥) أي: لا تعد إلى التأخير. وقيل: إلى التكبير دون الصف. وقيل: إلى الدب وأنت راكع. وقال الداودي: معناه لا تعد لإعادة الصلاة، فإنها تجزيك تصويبًا لما فعل.
وقوله: (سمعته منه عودًا وبَدءًا) (٦) أي: مرة وثانية عاود الحديث بعد ابتدائه.
(ع وذ)
قوله: (العوذ المطافيل) (٧) بضم العين، وهي النوق بفصلانها، وقيل:
(١) مسلم (١٨٣).
(٢) البخاري (١٢٣٩).
(٣) زيادة في المخطوطة (م).
(٤) البخاري (٩٥٢).
(٥) البخاري (٧٨٣).
(٦) البخاري (٥٣٨٤).
(٧) البخاري (٢٧٣٤).
(٢) البخاري (١٢٣٩).
(٣) زيادة في المخطوطة (م).
(٤) البخاري (٩٥٢).
(٥) البخاري (٧٨٣).
(٦) البخاري (٥٣٨٤).
(٧) البخاري (٢٧٣٤).
٢ / ٥١٧