وهو: أن يكون في الصلة طول «كقولهم»٢: «ما أنا بالذي قائل لك سوءا».
أي: هو قائل ومنه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ ٣ أي: هو في السماء إله وفي الأرض إله.
ثم قال:
......... وإن لم يستطل ... فالحذف نزر..............
يعني: أن الصلة إذا لم يكن فيها طول كان حذف العائد الذي هو المبتدأ نزرا، أي قليلا ضعيفا وليس بممتنع، ومنه قراءة بعض السلف: «تماما على الذي أحسنُ»٤ «أي: هو أحسن»٥ وقراءة بعضهم: «مثلا مَّا بعُوضةٌ»٦ «أي: هو بعوضة»٧.
ومذهب البصريين: أن ذلك لا يقاس عليه، ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل أجازوا الحذف مطلقا، واتفقوا على عدم اشتراطه «في أي»٨، ٩.
ثم قال:
.......... وأبوا أن يختزل
إن صلح الباقي لوصل مكمل
يعني: أنه يشترط في حذف العائد إذا كان مبتدأ أن يكون «ما يبقى»١٠ بعد حذفه غير صالح، لأن يكون صلة كاملة.
١ أ، ج.
٢ أ، ج وفي ب «كقوله».
٣ سورة الزخرف ٨٤.
٥ أ، ج.
٦ سورة البقرة ٢٦ بالرفع قراءة مالك بن دينار وابن السماك.
٧ أ، ج.
٨ أ، ب.
٩ وجوزوا في «لا سيما زيد» برفع زيد أن تكون «ما» موصولة وزيد خبر لمبتدأ محذوف التقدير: لا سي الذي هو زيد، فحذف العائد الذي هو المبتدأ -هو- وجوبا، وهذا حذف فيه صدر الصلة مع غير أي وجوبا، ولم تطل الصلة، وهو مقيس وليس بشاذ. ا. هـ. ابن عقيل ١/ ٩٥.
١٠ أ، ج وفي ب «ما بقي».
٢ أ، ج وفي ب «كقوله».
٣ سورة الزخرف ٨٤.
٥ أ، ج.
٦ سورة البقرة ٢٦ بالرفع قراءة مالك بن دينار وابن السماك.
٧ أ، ج.
٨ أ، ب.
٩ وجوزوا في «لا سيما زيد» برفع زيد أن تكون «ما» موصولة وزيد خبر لمبتدأ محذوف التقدير: لا سي الذي هو زيد، فحذف العائد الذي هو المبتدأ -هو- وجوبا، وهذا حذف فيه صدر الصلة مع غير أي وجوبا، ولم تطل الصلة، وهو مقيس وليس بشاذ. ا. هـ. ابن عقيل ١/ ٩٥.
١٠ أ، ج وفي ب «ما بقي».
١ / ٤٥١