ومنها أن تكون إرادة. نحو: «قُمتُ لأَضرب زيدًا» بمعنى قمت أريد ضَرْبَهُ.
ومنها أن تكون بمعنى «عند» مثل قوله جل ثناؤه: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ ٢ و﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ أي عنده.
ومنها أن تكون بمنزلة «فِي». مثل قوله جلّ وعزّ: ﴿لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ ٣ أي فِي أول الحشر.
ومنها أن تكون لمرور وقت. نحو قول النابغة٤:
تَوَهَّمْت آياتٍ لَهَا فعرفتها ... لِسِتَّةِ أعوام وذا العامُ سابعُ
ومنه قولهم: «غلام لَهُ سنة» أي أتتْ عَلَيْهِ سنة.
وتكون بمعنى «بعد» مثل قوله -ﷺ: «صوموا لِرُؤْيته» ٥ أي بعد رؤيته.
وتكون للتخصيص. نحو «الحمد لله»، وَفِي الكلام «الفصاحة لقريش والصباحة لبني هاشم»٦.
وتكون للتعجب. نحو: «لله دَرُّه!» ويُنشدون٧:
لله يبقى عَلَى الأيَّام ذو حِيَدٍ ... بمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ
ويقولون: «يَا لِلْعَجَب!» معناه: يَا قوم تعالوا إِلَى العجب ولِلْعجب أدعو.
١ سورة الإنسان، الآية: ٩.
٢ سورة طه، الآية: ١٤.
٣ سورة الحشر، الآية: ١٢.
٤ ديوان النابغة الذبياني: ٧٩٦.
٥ تمام الحديث: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، رواه النسائي: صيام٨، وأحمد: ٤/ ٣٢١.
٦ الصباحة: الجمال.
٧ المقتضب: ٢/ ٣٢٤، بلا عزو. وفي شرح شواهد الإيضاح ص٥٤٤، لأبي ذؤيب الهذلي. والحيد: جمع الحيد: ما شخص من نواحي الشيء، وكل نتوء في قرن أو جبل. والمشمخر: الجبل العالي. الآس: ضرب في الشجر الواحدة: آسة. والظيان: ياسمين البر وهو نبت يشبه النسرين. والبيت في لسان العرب: مادة «شمخر» و«ظين»، وفيه: تالله يبقى ... وقوله: يبقى. يريد: لا يبقى.
٢ سورة طه، الآية: ١٤.
٣ سورة الحشر، الآية: ١٢.
٤ ديوان النابغة الذبياني: ٧٩٦.
٥ تمام الحديث: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، رواه النسائي: صيام٨، وأحمد: ٤/ ٣٢١.
٦ الصباحة: الجمال.
٧ المقتضب: ٢/ ٣٢٤، بلا عزو. وفي شرح شواهد الإيضاح ص٥٤٤، لأبي ذؤيب الهذلي. والحيد: جمع الحيد: ما شخص من نواحي الشيء، وكل نتوء في قرن أو جبل. والمشمخر: الجبل العالي. الآس: ضرب في الشجر الواحدة: آسة. والظيان: ياسمين البر وهو نبت يشبه النسرين. والبيت في لسان العرب: مادة «شمخر» و«ظين»، وفيه: تالله يبقى ... وقوله: يبقى. يريد: لا يبقى.
٧٥