والجواب واحد: وهو أن الصيغة حقيقة في الخبر، فتنصرف لمدلولها بالوضع لا بالإرادة، وإذا فرَّعنا على هذه الإرادة (٣) فهي علة عند أبي هاشمٍ للخبرية وهي كون اللفظ خبرًا، وفَهِم عنهم الإمامُ (٤) أن الخبرية أمر وجودي، فقال تلك الخبرية الموجودة لا يمكن أن يكون محلُّها مجموعَ الحروف؛ [لأن مجموع الحروف] (٥) لا يوجد (٦)، بل يستحيل أن يوجد من الحروف دائمًا إلا حرفٌ واحدٌ، لأن الكلام من المصادر السيَّالة، والمعدوم لا يكون محلًا للموجود (٧)، ولا يمكن أن يكون محلها بعض الحروف، لأن المحل يجب اتصافه بما قام به (٨) فإذا (٩) قام السَّوَاد بمحلٍّ يجب أن يكون [أسود، أو العلمُ (يجب أن) (١٠) يكون] (١١) عالمًا، كذلك إذا قامت الخبرية ببعض الحروف يجب أن يكون خبرًا، ولكن بعض الحروف لا يكون خبرًا إجماعًا (١٢)
(١) البقرة، من الآية: ٢٣٣.
(٢) في س «اختلف مراد» .
(٣) أي: إذا سلمنا اشتراط الإرادة، فهل هي علة الخبرية؟
(٤) انظر: المحصول ٢ / ٢٩، وانظر نهاية الوصول للهندي ٣ / ٨٤٠.
(٥) في ق: «لأنه» .
(٦) أي: لا يوجد هذا المجموع دفْعةً واحدةً في آنٍ واحد.
(٧) في ق، ن: «للوجود»، والمراد من العبارة: أن المعدوم - وهو اجتماع الحروف دفعة واحدة لتكوين الخبرية - لا يكون محلًا للموجود الذي هو الخبرية.
(٨) ساقطة من س.
(٩) في س: «فإن» وهو سائغ.
(١٠) ما بين القوسين ساقط من ق.
(١١) ما بين المعقوفين ساقط من ن.
(١٢) أوضح الشوشاوي الكلام السالف الذكر بعبارةٍ أسلس فقال: «إنّ ما قالته المعتزلة من كون الإرادة علةً للخبرية محال. وبيان استحالته: أن هذه الخبرية المعللة بالإرادة لا تخلو إما أن تقوم بمجموع حروف الخبر، وإما أن تقوم ببعض الحروف دون البعض، والكل باطل لأنه محال..فلا يصح قيامها بمجموع الحروف لعدم المجموع، لأن الكلام من المصادر السيَّالة كالماء يأتي بعض الحروف ويذهب بعضها، فلا يوجد منه أبدًا إلا حرف واحد، فلا يمكن اجتماعها في حالةٍ واحدة من النطق، والإرادةُ تكون في دفعة واحدة فلا يصح قيامها بالمجموع لعدم المجموع، إذْ لو قلنا: قامت الخبرية بمجموع الحروف لأدَّى إلى قيام المعنى الوجودي بالأمر العدمي وذلك محال. ولا يصح أيضًا قيامها ببعض الحروف خاصة دون البعض، لأنه يلزم منه أن يكون ذلك البعض الذي قامت به خبرًا، والبعض الآخر ليس بخبر، وذلك محال وهو خلال الإجماع» رفع النقاب القسم ٢/٥٨٠.
(٢) في س «اختلف مراد» .
(٣) أي: إذا سلمنا اشتراط الإرادة، فهل هي علة الخبرية؟
(٤) انظر: المحصول ٢ / ٢٩، وانظر نهاية الوصول للهندي ٣ / ٨٤٠.
(٥) في ق: «لأنه» .
(٦) أي: لا يوجد هذا المجموع دفْعةً واحدةً في آنٍ واحد.
(٧) في ق، ن: «للوجود»، والمراد من العبارة: أن المعدوم - وهو اجتماع الحروف دفعة واحدة لتكوين الخبرية - لا يكون محلًا للموجود الذي هو الخبرية.
(٨) ساقطة من س.
(٩) في س: «فإن» وهو سائغ.
(١٠) ما بين القوسين ساقط من ق.
(١١) ما بين المعقوفين ساقط من ن.
(١٢) أوضح الشوشاوي الكلام السالف الذكر بعبارةٍ أسلس فقال: «إنّ ما قالته المعتزلة من كون الإرادة علةً للخبرية محال. وبيان استحالته: أن هذه الخبرية المعللة بالإرادة لا تخلو إما أن تقوم بمجموع حروف الخبر، وإما أن تقوم ببعض الحروف دون البعض، والكل باطل لأنه محال..فلا يصح قيامها بمجموع الحروف لعدم المجموع، لأن الكلام من المصادر السيَّالة كالماء يأتي بعض الحروف ويذهب بعضها، فلا يوجد منه أبدًا إلا حرف واحد، فلا يمكن اجتماعها في حالةٍ واحدة من النطق، والإرادةُ تكون في دفعة واحدة فلا يصح قيامها بالمجموع لعدم المجموع، إذْ لو قلنا: قامت الخبرية بمجموع الحروف لأدَّى إلى قيام المعنى الوجودي بالأمر العدمي وذلك محال. ولا يصح أيضًا قيامها ببعض الحروف خاصة دون البعض، لأنه يلزم منه أن يكون ذلك البعض الذي قامت به خبرًا، والبعض الآخر ليس بخبر، وذلك محال وهو خلال الإجماع» رفع النقاب القسم ٢/٥٨٠.
٢ / ١٩٥