بل من البخت، فتحصَّل من ذلك أن من الناس من جوَّز الإجماع بالقِسْم (٢) والبخت (٣)، أيْ: يُفْتُون (٤) بغير مستند أصلًا، وأيُّ شيءٍ أفْتوا به كان حقًا، وأن الله تعالى جعل لهم ذلك، وأنهم مُنْطَقون (٥) بالصواب، ولا يُجْرِي الله تعالى على لسانهم (٦) إلا إياه، وهو أمرٌ جائزٌ عقلًا، غير أنه لابد له من دليل سمعي، فقائلوه يقولون: ذلك الدليل هو قوله عليه الصلاة والسلام: «لا تجتمع أمتي على خطأ» (٧) ونحوه، فمتى أجمعوا (٨) كان حقًا ولا نَظَر إلى المستند، والفريق الآخر يقول (٩): فُتْياهم بغير مستند اتباعٌ للهوى، واتباع الهوى خطأ. فهذا تحرير هذه (١٠) المسألة.
حجة من قال لابد من الدلالة، وهي الدليل القاطع (١١): لأن الظنون تتفاوت، فلا يحصل فيها اتفاق، والدليل القاطع قاهر (١٢) لا مجال للاختلاف فيه، فيُتَصور بسببه الإجماع.
وجوابه: أن الغَيْم الرَّطْب تستوي (١٣) الأمة في الظن الناشيء منه ممن هو عارف بأحوال السُّحُب (١٤) . وكذلك كل أمارة تثير الظن، مع أن الدليل القطعي قد تَعْرِض فيه
(١) في س: «المباخثة»، وفي ن: «المباختة» وكلاهما تصحيف. كان من الأولى أن يقول المصنف: والحاء المهملة، من بحث: إذا سال وفتَّش عن الأمارة؛ لأن سكوته عن الخاء المعجمة يُوحِي بوجود كلمة «بخث» ولم أجدْها في معاجم اللغة..فالتغيير يكون في أمرين؛ في الحاء المهملة والثاء المثلثة. انظر: لسان العرب مادة «بحث».
(٢) القِسْم: بالكَسْر هو النصيب والحظ. انظر لسان العرب مادة «قسم».
(٣) في ن: «البحث " وهو تصحيف.
(٤) ساقطة من ق.
(٥) في ق: «يُنْطَقون» .
(٦) في ق: «ألسنتهم» .
(٧) سبق تخريجه.
(٨) في س: «اجتمعوا» .
(٩) في ن، ق: «يقولون» .
(١٠) ساقطة من ن.
(١١) في س: «القطعي» .
(١٢) في ق: «قاصر» والمثبت أصح.
(١٣) في س: «يستوي» .
(١٤) في ن، س: «السحاب» .
(٢) القِسْم: بالكَسْر هو النصيب والحظ. انظر لسان العرب مادة «قسم».
(٣) في ن: «البحث " وهو تصحيف.
(٤) ساقطة من ق.
(٥) في ق: «يُنْطَقون» .
(٦) في ق: «ألسنتهم» .
(٧) سبق تخريجه.
(٨) في س: «اجتمعوا» .
(٩) في ن، ق: «يقولون» .
(١٠) ساقطة من ن.
(١١) في س: «القطعي» .
(١٢) في ق: «قاصر» والمثبت أصح.
(١٣) في س: «يستوي» .
(١٤) في ن، س: «السحاب» .
٢ / ١٧٤