الشرح
معنى (٢) يجب اتباعه في ذلك الوجه أيْ: إنْ فَعَلَه على وجه الندب وَجَبَ علينا
أنْ نفعله على وجه الندب، أو فَعَله ﷺ على وجه الوجوب وجب علينا أن نفعله كذلك (٣)، إذ لو خالفناه (٤) في النيَّة ذهب الاتباع.
حجة ابن خلاَّد
ووجه تخصيص الوجوب بالعبادات: قوله ﷺ: «خُذُوا عَنِّي مناسككم» (٥)
و«صلُّوا كما رأيتموني أصلِّي» (٦) وظاهر المنطوق (٧) الوجوب، لأنه أمر، ومفهومه (٨) أن غير المذكور لا يجب وهو المطلوب، ولحديث (٩) بَرِيْرة (١٠) قالت: يا رسول الله أَفَأَمْرٌ (١١) منك أم تَشْفع؟ فقال:» إنمّا أنا شفيع «. فقالت: لا حاجة لي به (١٢) .
(١) النَّذْر لغة: الإيجاب والالتزام والوعد. انظر مادة «نذر» في: القاموس المحيط. واصطلاحًا: التزام مسلمٍ مكلَّفٍ قُرْبةً. أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك مع الشرح الصغير للدَّرْدير ٢ / ٢٤٩.
(٢) في س: «معناه» وهو خطأ؛ لعدم انسجام السياق بها.
(٣) هنا زيادة «على وجه الوجوب» في ن ولا حاجة لها، لإنها تكرار.
(٤) في ن: «خالفنا» والمفعول معلوم من السياق.
(٥) هذا لفظ البيهقي في: السنن الكبرى ٥/١٢٥، وابن عبد البَرِّ في: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٧ / ٢٧٢، ورواه مسلم (١٢٩٧) بلفظ «لتأخذوا مناسككم..» .
(٦) رواه البخاري (٦٣١) .
(٧) المنطوق لغة: اسم مفعول من نَطَقَ بمعنى: تكلَّم. انظر مادة «نطق» في: لسان العرب. واصطلاحًا: ما دلَّ عليه اللفظ في محلِّ النطق. منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص ١٤٧.
(٨) المفهوم لغة: اسم مفعول من فَهِم أي: عَلِم وعَقَل. انظر مادة «فهم» في لسان العرب. واصطلاحًا: ما دلَّ عليه اللفظ في غير محلِّ النطق. منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص١٤٧.
(٩) في ق: «وبحديث» بالباء.
(١٠) بَريْرة مولاة لعائشة رضي الله عنها. قيل: كانت مولاة لقوم من الأنصار، وقيل لآل عُتْبة بن أبي إسرائيل، وقيل غير ذلك. اشترتها عائشة رضي الله عنها فأعتقتها، وكانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها. وقصتها في ذلك في الصحيحين: البخاري (٥٢٧٩)، مسلم (١٥٠٤) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٨/٥٠
(١١) في ق: «أبِأَمْرٍ» .
(١٢) الحديث من رواية ابن عباس رضي الله عنه أن زوج بَرِيْرة كان عبدًا يقال له: مُغِيْث. كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي ﷺ لعباسٍ:» يا عباس ألا تعجب من حُبِّ مُغِيْثٍ بَرِيرةَ ومن بُغْضِ بَرِيرةَ مُغِيْثًا. فقال النبي ﷺ:» لو رَاجَعْتِهِ «. قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال:» إنما أنا أشفع «. قالت: لا حاجة لي فيه. رواه البخاري (٥٢٨٣) .
(٢) في س: «معناه» وهو خطأ؛ لعدم انسجام السياق بها.
(٣) هنا زيادة «على وجه الوجوب» في ن ولا حاجة لها، لإنها تكرار.
(٤) في ن: «خالفنا» والمفعول معلوم من السياق.
(٥) هذا لفظ البيهقي في: السنن الكبرى ٥/١٢٥، وابن عبد البَرِّ في: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٧ / ٢٧٢، ورواه مسلم (١٢٩٧) بلفظ «لتأخذوا مناسككم..» .
(٦) رواه البخاري (٦٣١) .
(٧) المنطوق لغة: اسم مفعول من نَطَقَ بمعنى: تكلَّم. انظر مادة «نطق» في: لسان العرب. واصطلاحًا: ما دلَّ عليه اللفظ في محلِّ النطق. منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص ١٤٧.
(٨) المفهوم لغة: اسم مفعول من فَهِم أي: عَلِم وعَقَل. انظر مادة «فهم» في لسان العرب. واصطلاحًا: ما دلَّ عليه اللفظ في غير محلِّ النطق. منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص١٤٧.
(٩) في ق: «وبحديث» بالباء.
(١٠) بَريْرة مولاة لعائشة رضي الله عنها. قيل: كانت مولاة لقوم من الأنصار، وقيل لآل عُتْبة بن أبي إسرائيل، وقيل غير ذلك. اشترتها عائشة رضي الله عنها فأعتقتها، وكانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها. وقصتها في ذلك في الصحيحين: البخاري (٥٢٧٩)، مسلم (١٥٠٤) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٨/٥٠
(١١) في ق: «أبِأَمْرٍ» .
(١٢) الحديث من رواية ابن عباس رضي الله عنه أن زوج بَرِيْرة كان عبدًا يقال له: مُغِيْث. كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي ﷺ لعباسٍ:» يا عباس ألا تعجب من حُبِّ مُغِيْثٍ بَرِيرةَ ومن بُغْضِ بَرِيرةَ مُغِيْثًا. فقال النبي ﷺ:» لو رَاجَعْتِهِ «. قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال:» إنما أنا أشفع «. قالت: لا حاجة لي فيه. رواه البخاري (٥٢٨٣) .
٢ / ١٢