وهو ذات الصنيع الذي صنعته نسخة الرهبانية اليسوعية، ففيها: «الرب خلقني أول طرقه، قبل أعماله»، وهكذا فهذه الحكمة مخلوقة قديمًا، وهي مُبدأة من قبل الجبال والتلال.
وفي حكمة ابن سيراخ «قبل كل شيء خُلقت الحكمة» (ابن سيراخ ١/ ٤)، وتحديدًا «قبل الدهور، ومنذ البدء خلقني، وإلى الدهور لا أزول» (سيراخ ٢٤/ ٩)، فهي ليست حكمة الله الأزلية، بل حكمته التي أعطاها الحكماء فتجسدت فيهم، وفي مقدمتهم سليمان الحكيم، والذي «رأوا حكمة الله فيه» (الملوك (١) ٣/ ٢٨).
والمتأمل بتجرد للنص؛ لن يجد صعوبة لفهم نوع الحكمة التي تتحدث في النص السالف، فهي ثمينة «لأن الحكمة خير من اللآلئ، وكل الجواهر لا تساويها» (الأمثال ٨/ ١١).
وهي بشرية «فم الصديق ينبت الحكمة» (الأمثال ١٠/ ٣١).
وأول درجات هذه الحكمة البشرية مخافة الله «بدء الحكمة مخافة الله» (الأمثال ٩/ ١٠).
وأيضًا هذه الحكمة البشرية هي هبة الله للإنسان «الرب يعطي حكمة من فمه: المعرفة والفم» (الأمثال ٢/ ٦).
٧١