وجمعه: عراجين، وذكره الجوهري في حرف النون، وقال غيره: الواو
والنون زائدتان، وقوله: «عرجون ابن طاب» وهو نوع من تمر المدينة
منسوب إلى ابن طاب، رجل من أهلها، كما قيل: لون ابن حبيق،
ولون كذا ولون كذا، فمن عادتهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحدٍ.
قوله: «فحتَّها بالعرجون» أي: حكها وقشرها؛ الحتُّ والحكّ والقشر
بمعنى واحد.
قوله: «فلا يبصقن قبل وجهه» تعظيما للقبلة، «ولا عن يمينه» لأجل
الملك أو لشرفها، «وليَبصُق عن يَساره تحت رجله اليسرى» هذا- أيضا-
في حق المصلي خارج المسجد؛ لأنا قد ذكرنا أنه - عليه السلام - نهى
[عن] البُصَاق في المسجد مطلقا، وكيف يأمرُ به ولا يَبزق في المسجد إلا
في ثوبه؟ !
قوله: «فإن عجلت به بادرة» أي: حدّةٌ؛ وبادرة الأمر: حدّته؛
والمعنى: إذا غلبه البصاق أو النخامة «فليَقُل بثوبه هكذا».
قوله: «وضعه على فيه» تفسير لقوله «فليَقُل بثوبه» ولأجل ذلك ترك
العاطف أي: وضع ثوبه على فمه «ثم دلكه» أي: دلك الثوب حتى
يتلاشى البزاق منه. وهذا- أيضا- يدل على طهارة البزاق والنخامة.
قوله: «أروني عبيرا» العَبير- بفتح العين، وكسر الباء الموحدة،
وسكون الياء آخر الحروف- أخلاط تجمع بالزعفران؛ قاله الأصمعي.
وقال أبو عُبَيدة: العبِير عند العرب: الزعفران وحده. والصحيح: أنه
غير الزعفران.
قوله: «يشتَدّ إلى أهله» من قولهم: اشتد إذا عدى؛ والشد: العَدوُ.
قوله: «فجاء بَخَلُوق» - الخلوق- بفتح الخاء العجمة، وضم اللام،
وفي أخره قاف- طيب معروف مُركبٌ يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصّفرة، وهو من طيب النساء.
٢ / ٣٩٥