عباس: الشيطان: كل متمرّد من الجن والإنس والدوابّ. والرجيم:
فعيل بمعنى مفعول أي: المرجوم بشُهب السماء واللَعن؛ والرَجم: القتل
بالحجارة، فسمّي كل طريد شتيم رجيما. وتضيف إلى هذا الدعاء ما
ذكرنا من قوله» بسم الله، والحَمد لله، واللهم صل على محمد «إلى
آخره، ومعنى قوله» باسم الله «أي: أدخل باسم الله؛ وكذا يقدر كل
فاعل يبتدئ بشيء بما يُناسب تلك الحالة. ومَعنى» اللهم صلّ على
محمدِ «: اللهُمّ عظّمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء
شريعته، وفي الآخرة: بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته.
قوله:»قال: أقَطُ؟ «أي: قال حيوة بن شريح لعُقبة بن مُسلم:»أقَط «
أي: أحَسبُ، والهمزةُ فيه للاستفهام- وهو بفتح القاف وضم الطاء
المخففة، ويجوز التشديد فيه- أيضا- والمعنى: الذي ترويه هذا المقدار
أو أكثر من ذلك؟ والظاهر: أن المعنى: أهذا يكفيه» عن غيره من
الأذكار؟ أو هذا يكفيه من شر الشيطان؟ فلهذا قال: «قلت: نعَم»
وفاعل قلتُ هو: عقبة بن مسلم إن كان السائل هو حيوة بن شريح، أو
عبد الله بن عَمرو إن كان السائل هو عقبة بن مسلم؛ فعلى الوجه الثاني
يكون فاعل «قال: أقط» - أيضا- هو عقبة بن مسلم.
قوله: «قال: فإذا قال» فاعل «قال» الأوّل يجوز أن يكون «عقبة»،
ويجوز أن يكون «عبد الله بن عمرو» وفاعل «قال» الثاني هو الذي
يدخل المسجد؛ وذلك إشارة إلى الدعاء المذكور.
قوله: «سائر اليوم» أي: جميع اليوم؛ وهو نَصب على الظرفية.
١٨ - بَاب: الصَّلاة عندَ دُخُول المَسجد
أي: هذا باب في بيان حكم الصلاَة عند دخول المسَجد. وفي بعض
النسخ: «باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد (١)».
(١) كما في سنن أبي داود.
٢ / ٣٧٦