إِذا انتَبَذَتْ» (١)، فإذ بدل اشتمال من مريم.
والرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان، صالح للاستغناء عنه نحو
«يومئذ» و «حينئذ» أو غير صالح له نحو قوله تعالى: ﴿بَعْدَ إِذْ
هَدَيْتَنَا﴾ (٢) .
والوجه الثاني: أن تكون اسما للزمان المستقبل نحو ﴿يَوْمَئذ تُحَدِّثُ
أخْبَارَهَا﴾ (٣) .ًَ
والوجه الثالث: أن تكون للتعليل نحو ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ اليَوْمَ إِذ ظَلَمْتُمْ
أنكُمْ فِي العَذَاب مُشْتَركُونَ﴾ (٤)، والمعنى: ولن ينفعكم اليوم [] (٥)
أنكم في العذاب، لأجل ظلمكم في الدنيا.
والرابع: أن تكون للمفاجأة، نص عليه سيبويه، وهي الواقعة بعد
«بينا» و«بينما».
قوله: «ثم أعفاه الله» أي: عافاه الله، كلاهما بمعنى، مِنَ العافية،
وهي دفاعُ اللهِ عن العبدِ.
قوله: «ثم أعفي» بضم الهمزة وكسر الفاء بمعنى عوفي من المعافاة.
قوله: «عَقَله» أي: ربطه.
قوله: «بينما نحن عنده» أي: عند رسول اللهﷺ- الكلام في
«بينا» و«بينما» مر غير مرة.
قوله: «غيضة شجرة» - بالضاد- الساقطة، وهي الأجمة وهي مغيض
ماء يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض، وأصلها من غاض الماء
[١٨٦]، يغيض غيضا/ أي: قل ونضب.
(١) سورة مريم: (١٦) .
(٢) سورة آل عمران) . (٨) .
(٣) سورة الزلزلة: (٤) .
(٤) سورة الزخرف (٣) .
(٥) بياض قدر كلمة، وأظنه ليس مكتوبا فيه شيء.
(٢) سورة آل عمران) . (٨) .
(٣) سورة الزلزلة: (٤) .
(٤) سورة الزخرف (٣) .
(٥) بياض قدر كلمة، وأظنه ليس مكتوبا فيه شيء.
٦ / ٨