وأبوه: أبو عبيدة عبد الملك بن مَعْين الكوفي. روى عن: الأعمش. روى عنه: ابنه: محمد، وابن المبارك، قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
؟ طلحة: ابن مُصرف الإيامي الهَمْداني، وذَرّ: ابن عبد الله الهَمْداني. قوله: «سبحان الملك القدوس» سبحان: علم للتسبيح كعثمان علم للرجل، وانتصابه على المصدر بفعل مضمر، كأنه قال: أبرئ الله من السُوء براءةً، واصل التسْبيح: التنزيه، والتقديس والتَبْرئة من النقائص. والقدُّوس: فُعّول، ومعناه الظاهر: المنزه عن العيوب والنقائص، وهذا (١) البناء للمبالغة، وقد تفتح القاف، وليس بالكثير، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى. والحديث: أخرجه النسائي.
١٤٠١- نا محمد بن عَوْف: نا عثمان بن سعيد، عن أبي غسان محمد ابن مصرف المدني، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد قال: قال النبيعليه السلام-: «من نَامَ عن وترِه أو نَسيَه فليُصلِّه إذا ذَكَرهَ» (٢) .ً
ش- عثمان بن سعيد: الحمْصي، وأبو سعيد: الخدري.
وهذا الحديث-أيضا- يدل عي وجوب الوتر، لأنهعليه السلام- أمر بقضائه إذا نام عنه أو نسيَه، ولا يؤمر إلا بقضاء الواجب، وهو حجة على الشافعي في قوله: «اَلوتر لا يُقضى». وقال صاحب «المحيط»: ولو فاته الوتر يقضي، خلافا للشافعي، أما عنده فلأنه واجب، وأما
(١) في الأصل: «وهذه».
(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل ينام عن الوتر (٤٦٥)، ابن ماء: كتاب إقامة الصلاة، باب: من نام عن وتر أو نسيه معه (١١٨٨)
(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل ينام عن الوتر (٤٦٥)، ابن ماء: كتاب إقامة الصلاة، باب: من نام عن وتر أو نسيه معه (١١٨٨)
٥ / ٣٤٤