أي: هذا باب في بيان أن العيدين ليس فيهما أذان ولا إقامة.
١١١٧- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عنِ عبد الرحمن بن عابس قال: سَألَ رجل ابنَ عَباسِ: أشَهدتَ العِيدَ مَعَ رسول الله؟ قال: نعم، ولولا مَنزِلَتِي منه ما شَهِدتُه من الصَغَرِ، فَأتَى رسول الله - ﷺ - اَلعَلَمَ الذي عندَ دارِ كَثيرِ بنِ الصلت، فَصلي ثم خَطَبَ ولم يَذْكُرْ أذَانًا ولا إِقَامةَ، قال: ثم أمَرَ بالَصدقَة، قال: فَجَعَلنَ (١) النساءَ يُشِرْنَ إلى آذَانهن وحُلُوقِهِن، قال: فَأمَرَ بلالًا فَأتَاهُن، ثم رَجَعَ إلى النبيعليه السلام- (٢) .
ش- سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن عابس النخعي الكوفي.
قوله: «أشهدت» الهمزة فيه للاستفهام.
قوله: «العلم الذي عند دار كثير بن الصلت» العلم- بفتح العين واللام-: المنار والجبل والراية والعلامة، وكثير بن الصلت هو أبو عبد الله، ولد في عهد رسول الله، وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى للعيدين، وكان اسمه قليلًا فسماه عمر بن الخطابرضي الله عنه- كثيرًا، وكان يُعد في أهل الحجار.
قوله: «فجعلن النساء» من قبيل أكلوني البراغيث.
قوله: «يُشِرْن» من الإشارة. وفيه فوائد؛ الأولى: أن الصبي إذا ملك نفسه، وضبطها عن اللعب، وعقل الصلاة، شُرعَ له حضور العيد وغيره.
(١) في سنن أبي داود: «فجعل».
(٢) البخاري: كتاب العلم، باب: عظة النساء وتعلمهن (٩٨)، مسلم: كتاب صلاة العيدين (٢/ ٨٨٤)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: الخطبة في العيدين بعد الصلاة (٣/ ١٨٤) .
(٢) البخاري: كتاب العلم، باب: عظة النساء وتعلمهن (٩٨)، مسلم: كتاب صلاة العيدين (٢/ ٨٨٤)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: الخطبة في العيدين بعد الصلاة (٣/ ١٨٤) .
٤ / ٤٩١