ذكرناه من الشروط لثبت النسخ، وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من
المعارض في الصحة فلا نسلم، نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظرٌ.
ص- زاد حماد في حديثه: إلا الإقامة.
ش- أي: زاد حماد بن زَيد في روايته: إلا لفظ الإقامة؛ وهي قوله:
«قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة» فإنه لا يُوترها؛ بل يُثنّيها.
٤٩١- ص- نا حُميد بن مَسعدة: نا إسماعيل، عن خالد الحذّاء، عن
أبي قلابة، عن أنس مثل حديث وُهَيب. قال إسماعيل: فحدثتُ به أيّوب
قال: إلا الإقامة (١) .
ش- حُمَيد بن مَسعدة: أبو علي الباهلي، وإسماعيل: ابن علية،
وخالد: ابن مِهران الحذاء، وأبو قلابة: عبد الله. ووهيب: ابن خالد،
وأيّوب: السختياني.
قوله: «فحدثت به» أي: بهذا الحديث.
قوله: «إلا الإقامة» أي: لفظ الإقامة- كما ذكرناه.
٤٩٢- ص- نا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا شعبة قال:
سمعت أبا جَعفر يُحدّثُ عن مُسلمٍ أبي المثنى، عن ابن عمر قال: إنما كان
الأذانُ على عهدِ رسولِ الله مرتينِ مرتينِ، والإقامةُ مرةً مرةً، غيرَ أنه يقولُ:
قد قَامت الصلاةُ، قد قامتَ الصلاةُ، فإذا سَمعنَا الإقامةَ توضأنَا ثم خرجنا
إلى الصلَاةِ (٢) .
قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفرٍ غير هذا الحديثِ.
ش- أبو جَعفر: مؤذن مسجد العُريان. روى عن: أبي المثنى المؤذن.
(١) انظر الحديث السابق.
(٢) النسائي كتَاب الأذان، باب: تثنية الأذان (٢/٣)، وباب: كيف الإقامة؟
(٢) النسائي كتَاب الأذان، باب: تثنية الأذان (٢/٣)، وباب: كيف الإقامة؟
٢ / ٤٥٦