قلت: وستأتي هذه الترجمة بعينها بعد ثلاثة أبواب، فالأوجه عندي في الفرق بين الترجمتين أن المقصود ههنا بيان مريم - عليها السلام - كما تقدم عن الحافظ، وبالترجمة الآتية بيان ابنها عيسى - عليه السلام -، فذكر مريم ههنا عندي تمهيد لذكر عيسى الآتي، فإن حملها إياه كانت عجيبة نادرة غريبة خارقة للعادة، فلا حاجة إلى ادعاء نبوتها كما قال الحافظ في مقدمة "الفتح" (٣)، ذكرها البخاري؛ لأنها نبية عنده، انتهى.
(٤٥ - باب ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ .. . .﴾ [آل عمران: ٤٢]) إلخ
قال الحافظ (٤): واستدل به على أنها كانت نبيَّة، وليس بصريح في ذلك، وأيد بذكرها مع الأنبياء في سورة مريم، ولا يمنع وصفها بأنها صديقة، قد وصف يوسف بذلك، وقد نقل عن الأشعري أن في النساء عدة نبيات، وحصرهن ابن حزم في ست: حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم، وأسقط القرطبي سارة وهاجر، ونقله في "التمهيد" عن أكثر الفقهاء، وقال القرطبي: الصحيح أن مريم نبيَّة، وقال عياض: الجمهور على خلافه، ونقل النووي في "الأذكار": أن الإمام نقل الإجماع على أن مريم ليست نبيَّة، وعن الحسن: ليس في النساء نبيَّة ولا في الجن، وقال السبكي
(١) "فتح الباري" (٦/ ٤٦٨ - ٤٧٠).
(٢) "عمدة القاري" (١١/ ١٧٩).
(٣) مقدمة "فتح الباري" (ص ٤٧٣).
(٤) "فتح الباري" (٦/ ٤٧٠، ٤٧١).
(٢) "عمدة القاري" (١١/ ١٧٩).
(٣) مقدمة "فتح الباري" (ص ٤٧٣).
(٤) "فتح الباري" (٦/ ٤٧٠، ٤٧١).
٤ / ٤٤٠