استلام الحجر
واستلم الحجر (٢) تناوله باليد، أو بالقبلة، أو مسحه بالكف من السَلِمة بفتح السين، وكسر اللام، وهي الحجر كذا في «المغرب» (٣)، وعن عمر - رضي الله عنه - أنه استلم الحجر الأسود، وقال: «رأيت أبا القاسم (٤) بك حفيًا» (٥)، وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: (أن النبي -ﷺ- قبّل الحجر، ووضع شفتيه [عليه] (٦)، وبكى طويلًا [ثُمَّ نظر] (٧) فإذا هو بعمر - رضي الله عنه - فقال: يا عمر هاهنا تُسكب العبرات (٨)، وإن عمر - رضي الله عنه - في خلافته لما أتى الحجر الأسود وقف فقال: «أما إني أعلم أنك حجر لا تضر، ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -ﷺ- استلمك ما استلمتك» (٩) فبلغ مقالته عليًّا - رضي الله عنه - (١٠)، فقال: أما أن الحجر ينفع، فقال له عمر - رضي الله عنه -: وما منفعته يا ختن (١١) رسول الله -ﷺ-، فقال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «إن الله تعالى لما أخذ الذرية من ظهر آدم، وقررهم بقوله:
(١) انظر: بداية المبتدي (١/ ٤٤)
(٢) ذكروا في اشتقاق لفظ (الاستلام) ما خلاصته: أن الاستلام مشتق من (السِّلام) بكسر السين، وهو الحجارة، لما كان لمسًا للحجر قيل له: استلام، فيكون معنى (الاستلام) التمسح بالسِّلام. وقيل: هو افتعال من السَّلام، بفتح السين، أي (التحية)، لأن ذلك الفعل سَلام على الحجَر، فيكون استلم بمعنى (حيّا)، ولهذا سمي الركن الأسود بالمحيّا؛ لأن الناس يحيونه بالسَّلام.
انظر: المسالك (١/ ٣٨٩)، هداية السالك (٢/ ٨١٠)، فتح الباري (٣/ ٤٧٣)، البحر العميق (٢/ ١١٧٢)، المجموع (٨/ ٣١)، طلبة الطلبة (ص/ ٥٩).
(٣) المغرب في ترتيب المعرب (١/ ٢٣٤).
(٤) أبو القاسم: هي كنية الرسول - -ﷺ- - نسبة الى ابنه القاسم.
انظر: فقه العبادات الحج، (٨٧).
(٥) أخرجه مسلم في «صحيحه» باب: [اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ] (٢/ ٩٢٦) برقم: [١٢٧١]، وأخرجه أحمد في «المسند» (١/ ٤٤٥) برقم: [٣٨٢]، وأخرجه النسائي في «سننه» (٥/ ٢٣٦) برقم: [٢٩٣٦]. وصحح إسناده شعيب الأرنؤوطي وقال: «إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الأعلى، فمن رجال مسلم».
(٦) أثبته من (ب).
(٧) أثبته من (ج).
(٨) العبرات: المقصود بها الدموع، ومفردها العبرة وهي جمع مؤنث سالم، ومفرد الدموع الدمعة، وهي جمع تكسير.
انظر: مختار الصحاح، مادة عبر، (ص ٣٦٥).
(٩) أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ٩٨٢) برقم: [٢٩٤٥]، وأخرجه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» (١/ ٦٢٤) برقم: [١٦٧٠]، وقد صحح الحاكم إسناده، وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» باب: [فَضِيلَةُ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، وَالْمَقَامِ، وَالِاسْتِلَامِ وَالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، وَالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ] (٥/ ٤٩٠) برقم: [٣٧٦٥]. قال محمد فؤاد عبد الباقي: «في الزوائد في إسناده محمد بن عون الخراساني ضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما».
(١٠) قال العراقي: هذه الزيادة من قول علي رضي الله عنه في هذا الحديث أخرجها الحاكم وقال ليس من شرط الشيخين اهـ
انظر: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (٢/ ٦٣٥).
(١١) ختن: خَتَنَ يختِنُ خَتْنا فهو مختون، والخِتانَةُ صنعته، والختان ذلك الأمر كله وعلاجه، وطعامه: العذار، والخَتَنُ: الصهر، والخَتْن أيضا، وخاتَنْتُ فلانا مُخاتَنةً، وهو الرجل المتزوج في القوم، والأبوان أيضا خَتَنا ذلك الزوج. والرجل خَتَنٌ، والمرأة خَتَنَةٌ: والخَتَنُ: زوج فتاة القوم، ومن كان قبله من رجل وامرأة، كلهم أختانٌ لأهل المرأة.
انظر: العين (٤/ ١٣٨).
(٢) ذكروا في اشتقاق لفظ (الاستلام) ما خلاصته: أن الاستلام مشتق من (السِّلام) بكسر السين، وهو الحجارة، لما كان لمسًا للحجر قيل له: استلام، فيكون معنى (الاستلام) التمسح بالسِّلام. وقيل: هو افتعال من السَّلام، بفتح السين، أي (التحية)، لأن ذلك الفعل سَلام على الحجَر، فيكون استلم بمعنى (حيّا)، ولهذا سمي الركن الأسود بالمحيّا؛ لأن الناس يحيونه بالسَّلام.
انظر: المسالك (١/ ٣٨٩)، هداية السالك (٢/ ٨١٠)، فتح الباري (٣/ ٤٧٣)، البحر العميق (٢/ ١١٧٢)، المجموع (٨/ ٣١)، طلبة الطلبة (ص/ ٥٩).
(٣) المغرب في ترتيب المعرب (١/ ٢٣٤).
(٤) أبو القاسم: هي كنية الرسول - -ﷺ- - نسبة الى ابنه القاسم.
انظر: فقه العبادات الحج، (٨٧).
(٥) أخرجه مسلم في «صحيحه» باب: [اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ] (٢/ ٩٢٦) برقم: [١٢٧١]، وأخرجه أحمد في «المسند» (١/ ٤٤٥) برقم: [٣٨٢]، وأخرجه النسائي في «سننه» (٥/ ٢٣٦) برقم: [٢٩٣٦]. وصحح إسناده شعيب الأرنؤوطي وقال: «إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الأعلى، فمن رجال مسلم».
(٦) أثبته من (ب).
(٧) أثبته من (ج).
(٨) العبرات: المقصود بها الدموع، ومفردها العبرة وهي جمع مؤنث سالم، ومفرد الدموع الدمعة، وهي جمع تكسير.
انظر: مختار الصحاح، مادة عبر، (ص ٣٦٥).
(٩) أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ٩٨٢) برقم: [٢٩٤٥]، وأخرجه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» (١/ ٦٢٤) برقم: [١٦٧٠]، وقد صحح الحاكم إسناده، وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» باب: [فَضِيلَةُ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، وَالْمَقَامِ، وَالِاسْتِلَامِ وَالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، وَالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ] (٥/ ٤٩٠) برقم: [٣٧٦٥]. قال محمد فؤاد عبد الباقي: «في الزوائد في إسناده محمد بن عون الخراساني ضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما».
(١٠) قال العراقي: هذه الزيادة من قول علي رضي الله عنه في هذا الحديث أخرجها الحاكم وقال ليس من شرط الشيخين اهـ
انظر: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (٢/ ٦٣٥).
(١١) ختن: خَتَنَ يختِنُ خَتْنا فهو مختون، والخِتانَةُ صنعته، والختان ذلك الأمر كله وعلاجه، وطعامه: العذار، والخَتَنُ: الصهر، والخَتْن أيضا، وخاتَنْتُ فلانا مُخاتَنةً، وهو الرجل المتزوج في القوم، والأبوان أيضا خَتَنا ذلك الزوج. والرجل خَتَنٌ، والمرأة خَتَنَةٌ: والخَتَنُ: زوج فتاة القوم، ومن كان قبله من رجل وامرأة، كلهم أختانٌ لأهل المرأة.
انظر: العين (٤/ ١٣٨).
٦ / ٦٠