وهم حملوا النهي الوارد في الحديث على كونه خلاف الأولى؛ لأنه خلاف الأدب (٢).
الراجح
بعد عرض الأقوال والأدلة، يظهر لي- والله أعلم بالصواب- ما يلي:
أولًا: إنه لا يجوز القران بين التمرتين عند الأكل، إذا كان التمر مشتركًا إلا بإذن بقية الأصحاب ورضاهم، سواء كان الإذن صريحًا أو تلميحًا، من قرينة حال أو إدلال؛ وذلك لضعف حديث بريدة -رضي الله عنه- الدال على جواز الإقران، وصحة حديث النهي عن القران بين التمرتين إلا بإذن بقية الأصحاب، وظاهر النهي أنه للتحريم، ويؤيد ذلك أن ابن عمر -رضي الله عنه- كان ينهى عن القران بعد وفاة النبي -ﷺ-، كما هو مذكور في حديثه.
ثانيًا: إنه لا يصح دعوى نسخ النهي عن القران بين التمرتين عند الأكل، وذلك لما يلي:
أ- لضعف الحديث الذي يستدل منه على النسخ، وصحة ما يخالفه، والضعيف لا يقوى على إزالة القوي، كما سبق ذكره.
ب- إن بعض الصحابةرضي الله عنهمبعد النبي -ﷺ- كان ينهى عن
(١) انظر: التمهيد ١٠/ ٣٤٧؛ المنهاج شرح صحيح مسلم ٧/ ١٤١؛ القوانين الفقهية ص ٣٢٥.
(٢) انظر: التمهيد ١٠/ ٣٤٧.
(٢) انظر: التمهيد ١٠/ ٣٤٧.
٥ / ٢٦٠٩