وقال البيهقي في (الاعتقاد): «الأول هو الذي لا ابتداء لوجوده، الآخر هو الذي لا انتهاء لوجوده .. الباطن هو الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون الظاهر بمعنى العالم بما ظهر من الأمور، والباطن بمعنى المطلع على ما بطن من الغيوب وهما من صفات الذات» (٢)
وفي نونية ابن القيم:
هُوَ أَوَّلٌ هُوَ آخرٌ قَادرٌ مُتَكَلِّمٌ ... هُوَ بَاطِنٌ هيَ أَرْبَعٌ بِوزَانِ
مَا قَبْلَهُ شَيْءٌ كَذَا مَا بَعْدَهُ ... شَيْءٌ تَعَالى الله ذُو السُّلْطَانِ
مَا فَوْقهُ شَيْءٌ كَذَا مَا دُونَهُ ... شَيْءٌ وَذَا تَفْسيُر ذي الْبُرْهَان
فَانْظُرْ إلَى تَفْسيرِه بِتَدَبُّرٍ ... وتَبَصُّرٍ وَتَعَقُّلٍ لمَعَانِ
فَانْظُرْ إلَى مَا فِيهِ مِنْ أنْوَاعِ مَعـ
ــ ... ــــــرِفَةٍ لِخَالقِنَا الْعَظِيمِ الشَّانِ (٣)
فهذه أربعة أسماء متقابلة في الزَّمان والمكان، تفيد إحاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء أولًا وآخرًا، وكذلك في المكان، ففيه الإحاطة الزمانية والإحاطة المكانية. (٤)
(١) شأن الدعاء ص: ٨٧ - ٨٨.
(٢) ص: ٦٣ - ٦٤.
(٣) ينظر في الأبيات وشرحها: شرح العقيدة النونية للشيخ هرَّاس ٢/ ٧٢ - ٧٥
(٤) ينظر في هذا وفي فوائد تتعلق بالآية: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ٢/ ١٨٠ - ١٨٣.
(٢) ص: ٦٣ - ٦٤.
(٣) ينظر في الأبيات وشرحها: شرح العقيدة النونية للشيخ هرَّاس ٢/ ٧٢ - ٧٥
(٤) ينظر في هذا وفي فوائد تتعلق بالآية: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ٢/ ١٨٠ - ١٨٣.
٢٨٧