وقال ابن عطية: «وجوابه محذوف تقديره عند الكسائي (تذهب نفسك حسرات عليهم) ويمكن أن يتقدر كمن اهتدى، ونحو هذا من التقدير، وأحسنها ما دل اللفظ بعد عليه». (٢)
ثالثها: كمن لم يزين له سوء عمله، والمعنى: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما، كمن لم يزين له، ثم كأن النبي -ﷺ- لما قيل له ذلك، قال: لا، فقيل: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ (٣)
قال الشوكاني: «وهذا أولى لموافقته لفظًا ومعنى». (٤)
قال ابن تيمية: «قلت: نظير هذه الآية من المحذوف: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ كمن ليس كذلك إلى أن قال:»وقد قيل في هذه الآية أن المحذوف: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾ فرأى الباطل حقًا؟ والقبيح حسنًا كمن هداه الله فرأى الحق حقًا والباطل باطلًا والقبيح قبيحًا والحسن حسنًا، وقيل: جوابه تحت قوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾: لكن يرد عليه أن يقال: الاستفهام ما معناه إلا أن تقدر. أي: هذا تقدر أن تهديه أو ربك، أو تقدر أن تجزيه كما قال ... ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٣] ولهذا قال: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٥).
(١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٤.
(٢) المحرر الوجيز ٤/ ٤٣٠.
(٣) البرهان في علوم القرآن ٣/ ١١٢ - ١٣، وينظر: تفسير النسفي ٣/ ٣٣٦ وروح المعاني ٢٢/ ١٧٠.
(٤) فتح القدير ٤/ ٤٢٠.
(٥) مجموع فتاوى ابن تيمية ١٥/ ٧٩.
(٢) المحرر الوجيز ٤/ ٤٣٠.
(٣) البرهان في علوم القرآن ٣/ ١١٢ - ١٣، وينظر: تفسير النسفي ٣/ ٣٣٦ وروح المعاني ٢٢/ ١٧٠.
(٤) فتح القدير ٤/ ٤٢٠.
(٥) مجموع فتاوى ابن تيمية ١٥/ ٧٩.
٢٢٢