***
﴿بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾ (٥١)
ومن ذلك قراءة أبو إياس جؤيّة بن عائذ: «بما آتيتهنّ كلّهنّ» (١)، بنصب اللام.
قال أبو الفتح: نصبه على أنه توكيد ل «هنّ» من قوله: «آتيتهنّ»، وهو راجع إلى معنى قراءة العامة: ﴿كُلُّهُنَّ،﴾ بضم اللام؛ وذلك أن رضاهن كلّهن بما أوتين كلّهن على انفرادهن واجتماعهن، فالمعنيان إذا واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى وذلك أن فيه إصراحا من اللفظ بأن يرضين كلهن، والإصراح فى القراءة الشاذة-أعنى النصب- إنما هو بإيتائهن كلهن، وإن كان محصول الحال فيهما مع التأويل واحدا.
***
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ (٥٦)
ومن ذلك قراءة الحسن: «يأيّها الذين آمنوا فصلّوا عليه» (٢).
قال أبو الفتح: دخول الفاء إنما هو لما ضمّنه الحديث من معنى الشرط؛ وذلك أنه إنما وجبت عليه الصلاة منا لأن الله «سبحانه» قد صلى عليه، فجرى ذلك مجرى قولهم: قد أعطيتك فخذ، أى: إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية، وإذا قال: قد أعطيتك، خذ فالوقوف على أعطيتك، ثم استأنف الأمر له بالأخذ فهو أعلى معنى، وأقوم قيلا.
وذلك أنه إذا علل الأخذ، فجعله واجبا عن العطية فجائز أن يعارضه المأمور بالأخذ. بأن يقول: قد ثبت أن الأخذ لا يجب بعطيتك، فإن كان أخذى لغير ذلك فعلت. وهو
(١) انظر: (الكشاف ٢٧٠/ ٣، العكبرى ١٠٤/ ٢، البحر المحيط ٢٤٤/ ٧). ووقع فيه أبو إياس حوبة ابن عائذ، والصحيح ما أثبتناه.
(٢) انظر: (مجمع البيان ٣٦٩/ ٨).
(٢) انظر: (مجمع البيان ٣٦٩/ ٨).
٢ / ٢٢٦