وَإِنَّمَا قَالَ: «الدَّمَيَانِ» على «الدَّمَا» كقولكَ: دَمِيَ وجهُ فُلانٍ أشدّ الدَّمَا. . فَحُرِّكَ الْحَشْوُ.
وَكَذَلِكَ قَالُوا: «أَخَوَانِ» وهم «الإخْوَةُ» - إِذا كَانُوا لأبٍ - وهمُ «الإخْوَانُ» - إِذا لم يَكُونُوا لأبٍ.
قلتُ: هَذَا خطأ - الإخْوَةُ و«الإخْوَانُ» يكونونَ إخْوَةً لأبٍ، وإِخْوَةً للصَّفَاءِ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أهل البَصْرةِ أَجْمَعُونَ: «الإخْوَةُ»: فِي النَّسبِ، و«الإخْوَانُ»: فِي الصداقةِ.
تَقول: قَالَ رَجلٌ. . من إخْوَانِي وأَصدقائي.
فإِذَا كَانَ أَخَاهُ فِي النَّسَبِ. . قَالُوا: إخْوَتِي.
قَالَ أَبُو حَاتِم: وَهَذَا خَطَأ وتخليطٌ.
يُقَال للأصدقاءِ وَغير الأصدقاءِ: إخْوَةٌ وإخْوَانٌ.
قَالَ الله جلّ وعزّ: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَة﴾ [الحُجرَات: ١٠] وَلم يَعْنِ النّسَب.
وَقَالَ: ﴿أَو بيُوت إخْوَانكُمْ﴾ [النُّور: ٦١] وَهَذَا فِي النّسَب.
وَقَالَ: ﴿فإخوانكم فِي الدّين ومواليكم﴾ [الأحزَاب: ٥] .
وَقَالَ اللَّيْث: الإخَاءُ: المُؤَاخَاةُ والتّآخِي والأخُوَّةُ: قَرَابَة الأخِ، والتّآخِي: اتِّخاذُ الإخْوَانِ.
وَيُقَال: بَينهمَا إخَاءٌ وأُخُوَّةٌ: ونحوُ ذَلِك.
وآخَيْتُ فلَانا مُؤَاخَاةً وإخَاءً.
و«الأُخْتُ» كَانَ حدُّها «أخَةً» فَصَارَ الإعرابُ على الهاءِ والْخَاءُ فِي مَوضِع رَفْع - وَلكنهَا انفتحتْ لحالِ هَاء التأنيثِ فاعْتَمدتْ عَلَيْهِ، لِأَنَّهَا لَا تعتمدُ إلاّ على حرفٍ متحرِّكٍ بالفتحةِ، وأُسْكِنَتِ الخاءُ فَحُوِّلَ صَرْفُها على الألِف وَصَارَت الهاءُ تَاء - كأَنَّهَا من أصلِ الْكَلِمَة - وَوقع الإعرابُ على التَّاء، وأُلْزِمَتِ الضمَّة - الَّتِي كَانَت فِي الْخَاءِ - الألِفَ.
وَكَذَلِكَ نحوُ ذَلِك فافْهَمْ.
وَقَالَ بعضُ النَّحْوِيِّينَ: سُمِّيَ الأخُ أَخا لأنَّ قصدَه قصدُ أَخِيهِ.
وأصلُهُ: من «وَخَى يَخِي» - إِذا قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ همزَة.
وَفِي الحَدِيث «أَنَّ النَّبِي ﷺ آخَى بَيْنَ الْمهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ» - أَيْ: ألّفَ بَيْنَهُمْ بِأُخُوَّةِ الإسلاَمِ والإيمَانِ.
وقرأْتُ فِي كتاب «النوادرِ» لابْنِ هانِىء - عَن أبي زيْدٍ: يُقَال: «خَايِ بِكَ علينا» - أَي: اعْجَلْ علينا. . غيرُ مَوصُولٍ.
وأسْمَعَنيهُ الإيادِيُّ لِشَمِرٍ - عَن أبي عبيد _: «خَايِبكَ علينا» .
وصلَ الياءَ بالبَاءِ فِي الكتابِ.
والصوابُ: مَا كُتِبَ «فِي كتَابِ ابنِ هَانِىءٍ» .
٧ / ٢٥٤