وَكَذَلِكَ كل جمع عَلَى «فُعَلَ» لَا ينْصَرف إِذا كَانَت وُحْدَانُهُ لَا تَنْصَرِف مِثْلُ «كُبَرَ وَصُغَرَ» .
وَإِن كَانَ «فُعَلُ» جمعا ل «فُعْلَةٍ» فَإِنَّهُ ينْصَرف.
نحوُ «سُتْرَةٍ وسُتَرٍ»، و«حُفْرَةٍ وَحُفَرٍ» .
وَإِذا كَانَ «فُعَلُ» اسْمًا مصروفًا عَن «فاعِلٍ» لم ينْصَرف فِي «الْمعرفَة»، وَانْصَرف فِي «النَّكِرَةِ» .
وَإِذا كَانَ اسْمًا لطائرٍ أَو غَيره. . فَإِنَّهُ ينْصَرف نحوُ: «سُبَدٍ ومُرَعٍ وجُرَذٍ»، وَمَا أَشْبَهَهَا.
وقرىءَ: (وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ) على الْوَاحِد.
وقولُهُ جلّ وعزّ: ﴿ومَنَوةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى﴾ [النّجْم: ٢٠]: تأنيثُ الآخَرِ.
وَمعنى «آخَرَ»: شيءٌ غيرُ الأَوَّلِ الَّذِي قَبْلَهُ.
وأمّا «الآخِرُ» - بِكَسْر الْخَاء - فَهُوَ الله جلّ وعزّ ﴿هُوَ الأول وَالْآخر وَالظَّاهِر وَالْبَاطِن﴾ [الحَديد: ٣] .
ورُوِي عَن النَّبِي ﷺ أنّه قَالَ - وَهُوَ يُمجِّدُ الله: «أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْس قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ» .
وَقَالَ اللّيْثُ: «الآخِرُ والآخِرَةُ» نَقِيضُ «المتقَدِّمِ والمتقدِّمَةِ» .
قَالَ: والمُسْتَأخِرُ: نَقِيضُ المُسْتَقْدِم.
قَالَ: وآخِرَةُ الرَّحْلِ، وقادِمَتُه ومُؤْخِرُ العَيْن ومُقْدِمُها.
جَاءَ فِي الْعين بِالتَّخْفِيفِ خاصَّةً.
ومُؤَخَّرُ الشَّيْء ومُقَدَّمُه.
وَيُقَال: جَاءَ فلَان أخِيرًا - أَي بأَخَرَةٍ.
وبِعْتُه سِلْعَةً بأَخَرَةٍ - أَي: بِتَأْخِيرٍ.
قَالَ: والأُخُرُ: نقيض الْقُدُمِ، تَقول: مَضَى قُدُمًا، وتأَخَّرَ أُخُرًا.
وَيُقَال: فعل الله بالأَخِرِ. . لَا مَرْحَبًا بالأَخِرِ - مقصورٌ - أَي: بالأَبعَدِ.
وَجَاء فلانٌ فِي أُخْرَيَاتِ النَّاس، وَفِي أُخْرَى الْقَوْم - أَي: فِي أَوَاخِرِهمْ.
وَأنْشد:
(أَنَا الّذي وُلِدْتُ فِي أُخْرَى الإبِلْ ...)
وَيُقَال: لَقِيتُه أُخْرِيًّا - أَي: آخِرِيًّا.
وَأَخْبرنِي المُنْذِريُّ عَن الحرَّانيِّ عَن ابْن السكِّيت: يُقَال: نظر إليَّ بِمُؤْخِرِ عَيْنِه، وضرَبَ مُؤْخَرَ رَأسه - وَهِي آخِرَةُ الرَّحْل.
وَيُقَال: جَاءَنَا بأخَرَةٍ، وجاءنا أَخِيرًا وأُخُرًا، وبعتُه بَيْعًا بأَخِرَةٍ وبنَظِرَةٍ.
ويقالُ: شقَّ ثوبَه أُخُرًا، وَمن أُخُرٍ.
وَقَالَ الفرَّاءُ فِي قَول الله جلّ وعزّ: ﴿وَالرَّسُول يدعوكم فِي أخراكم﴾ [آل عِمرَان: ١٥٣]: من الْعَرَب من يَقُول: فِي أخراتكم، وَلَا يجوزُ فِي القِرَاءةِ.
٧ / ٢٢٧