أَمْ مِنْ جُلَيْدَةَ وَهْنًا شَبَّتِ النَّارُ
ودُونَهَا مِنْ ظَلامِ اللَّيْلِ أَسْتَارُ
إِذا خَبَتْ أُوقِدَتْ بالنَّدِّ واسْتَعَرتْ
ولَمْ يَكُنْ عِطْرَها قُسْطٌ وأَظْفَارُ
وَقَالَ العَرْجِيّ:
تُشَبُّ مُتُونُ الجَمْرِ﴾ بِالنَّدِّ تَارَةً
وبِالعَنْبَرِ الهِنْدِيِّ فالعَرْفُ سَاطِعُ
ثمَّ قَالَ: قلت: ووجودُه فِي كلامِ الفُصحاءِ، لَا يُنَافِي أَنَّه مُعَرَّب، وكأَنّ المُعْتَرِضين على الجَوْهَرِيّ فَهِمُوا مِن المُعَرَّب المُوَلَّد، وَهُوَ الَّذِي لَا يُوجَد فِي كَلَام العَرَبِ لأَنه استعمَلَه المُوَلَّدونَ بعدَ العَربِ.
(و) ﴿النَّدُّ (: التَّلُّ المُرْتَفِع) فِي السَّمَاءِ، لُغَةٌ يَمانِيَة. (و) النَّدُّ (الأَكَمَةُ العَظيمةُ من طِينٍ)، وهاذا أَخَصُّ من التَّلِّ.
(و)﴾ نَدٌّ (: حِصْنٌ باليَمَنِ) أَظنُّه من عَمَلِ صَنْعَاءَ، قَالَه ياقوت.
(و) ﴿النِّدُّ (بِالْكَسْرِ: المِثْلُ) والنَّظِيرُ، (ج﴾ أَنْدَادٌ)، وظاهِرُه تَرَادُفُ النِّدِّ والمِثْلِ، ونقَلَ شيخُنَا عَن القاضِي زكرِيّا عَلَى البيضاوِيّ: ﴿ند الشئ: مُشَاركَة فِي الْجَوْهَر ومِثْلُه: مُشارِكُه فِي أَيِّ شيْءٍ كَانَ.﴾ فالنِّدُّ أَخصُّ مُطلقًا، وَقَالَ غَيره: ﴿نِدُّ الشَّيْء: مَا يَسُدُّ مَسَدَّه. وَفِي الْمِصْبَاح:﴾ النِّدُّ: المِثْلُ، (﴿كالنَّدِيدِ)، وَلَا يكون﴾ النِّدُّ إِلا مُخَالِفًا، وجمعُه ﴿أَنْدَادٌ، كحِمْل وأَحْمَالٍ، و(ج)﴾ النَّدِيد (﴿نُدَادَءُ.﴾ والنَّدِيدَةُ) مثلُ ﴿النَّدِيد، (ج﴾ نَدائِدُ)، قَالَ لَبِيدٌ:
لِكَيْلاَ يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتِي
وأَجْعَلَ أَقْوَامًا عُمُومًا عَمَاعِمَا
وَفِي كِتَابه لأُكَيْدِرٍ (وخَلَعَ ﴿الأَنْدَادَ والأَصْنَامَ) قَالَ ابنُ الأَثِير: هُوَ جَمْعُ﴾ نَدَ، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ مِثْلُ الشيْءِ الَّذِي يُضَادُّه فِي أُمورِه ويُنَادُّه، أَي يُخَالِفُه، ويُريد بهَا
٩ / ٢١٦