وَتَقُولُ: وَقَّتَ الشَّيْءَ﴾ يُوَقِّتُه، ﴿وَوَقَتَه يَقِتُه، إِذَا بَيَّنَ حَدَّه، ثمَّ اتُّسِع فِيهِ، فأُطْلقَ عَلَى المَكَان، فَقيلَ للمَوْضِع﴾ مِيقَاتٌ. (وَهُوَ مِفْعالٌ مِنْهُ، وأَصلُه ﴿مِوْقَاتٌ، فقُلِبَت الواوُ يَاء لسكرةِ المِيمِ) .
وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما: (لَمْ﴾ يَقِتْ رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي الخَمْرِ حَدًّا)؛ أَيْ لَمْ يُقَدِّرْ، وَلم يَحُدَّهُ بِعَدَدِ مَخْصُوصٍ.
(و) فِي التَّنْزِيلِ العزِيزِ ﴿٥. ٠٠٨ إِن الصَّلَاة كَانَت على المؤمين كتابا ﴿موقوتا﴾ (سُورَة النِّسَاء، الْآيَة: ١٠٣) أَي مُوَقَّتًا مُقَدَّرًا. وَقيل: أَي كُتِبَتْ عَلَيْهِمْ فِي أَوْقَاتٍ﴾ مُوَقَّتَةِ. وَفِي الصّحاح أَي (مَفْرُوضًا فِي ﴿الأَوْقاتِ) .
(و) قد يَكُون وَقَّتَ بِمَعْنى أَوْجَبَ عَلَيْهِم الإِحْرَامَ فِي الحَجِّ والصَّلاةِ عندَ دُخُولِ﴾ وَقْتِهِما.
﴿والمِيقاتُ: الوَقْتُ المَضْرُوبُ للفِعْلِ. والمَوْضِعُ، يُقَال: هَذَا﴾ مِيقَاتُ أَهْلِ الشَّامِ، للمَوْضِع الَّذِي يُحْرِمُون مِنْه، وَفِي الحَدِيثِ (أَنه وَقَّتَ لأَهلِ المَدِينةِ ذَا الحُلَيْفَةِ) . و(مِيقَاتُ الحَاجِّ: مَوضِعُ إِحْرامهِم) وعبارةُ النّهاية: ومَوَاضِعُ الإِحْرَامِ: مَوَاقيتُ الحَاجّ، والهِلالُ، مِيقَاتُ الشَّهْرِ، وَنَحْو ذالك كذالك.
وَتقول: ﴿وَقَتَه فَهُوَ مَوْقُوتٌ، إِذا بَيّنَ للفِعْلِ﴾ وَقْتًا يُفْعَلُ فيهِ، (و) فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ ﴿أُقّتَتْ﴾ (سُورَة المرسلات، الْآيَة: ١١) قَالَ الزَّجّاجُ: جُعِلَ لَهَا وَقْتٌ وَاحِدٌ للفَصْلِ فِي القَضَاءِ بينَ الأُمَّةِ. وَقَالَ الفَرّاءُ: جُمِعَتْ﴾ لِوَقْتِها يومَ القِيَامَةِ. واجتَمَعَ القُرّاءُ على هَمْزِها، وَهِي فِي قراءَةِ عبدِ الله (﴿وُقِّتَتْ)، وقرأَها أَبُو جَعْفَر المَدِينيّ﴾ وُقِتَتْ، خَفيفةً بِالْوَاو، وإِنّمَا هُمِزَت لأَنَّ الواوَ إِذا كانَتْ أَوّلَ
٥ / ١٣٣