(و) قالَ أَبو زيادٍ:﴾ أُذُنٌ، بضمَّتَيْن: (جَبَلٌ لبَني أَبي بَكرِ بنِ كِلابٍ)، وإِيَّاهُ أَرادَ جَهْمُ بنُ سبل بقوْلِه فسكَّنَ:
فأَنّى ﴿لأُذْنٍ والسَّتارَيْن بعدماعنيت لأُذْن والستارين قاليا (و) مِن المجازِ: الأُذْنُ: (الرَّجُلُ المُسْتَمِعُ القابِلُ لما يقالُ لَهُ)، وصَفُوا بِهِ (للواحِدِ والجَمْعِ) .
(قالَ أَبو زيْدٍ: رجُلٌ أُذُنٌ ورِجالٌ أُذُنٌ إِذا كانَ يَسْمَعُ مَقالَةَ كلّ أَحَدٍ.
قالَ ابنُ بَرِّي: ويقُولونَ: رجُلٌ أُذُنٌ وامرأَةٌ أُذُنٌ، وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَع، قالَ: وإِنَّما سمَّوه باسْمِ العُضْو تَهْويلًا وتَشْنِيعًا.
وجاءَ فِي تفْسِيرِ قَوْله، عز وجل: ﴿هُوَ أُذُنٌ قُل أُذُنُ خيرٍ لكُم﴾، أَنَّ مِنَ المُنافِقينَ مَنْ كانَ يَعيبُ النبيَّ ﷺ ويقولونَ: إِن بَلَغَه عنِّي شيءٌ حَلَفْت لَهُ وقَبِلَه منِّي لأنَّه أُذُنٌ، فأَعْلَمَه اللَّهُ تعالَى أنَّه أُذُنُ خيرٍ لَا أُذُنُ شَرَ، أَي مُسْتَمِعُ خيرٍ لكُم.
(ورجُلٌ﴾ أُذانِيٌّ، كغُرابيَ، ﴿وآذَنُ)، كأَحْمَد: (عَظيمُ الأُذُنِ)؛) واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَوَّلِ؛ وزادَ ابنُ سِيْدَه (طَويلُها)، وكَذلِكَ مِن الإِبِلِ والغَنَمِ.
(ونَعْجَةٌ أَذْناءُ، وكبْشٌ﴾ آذَنُ):) عَظِيمةُ ﴿الأُذُنَيْنِ.
(﴾ وأَذَنَهُ)، بالقَصْرِ، أَذْنًا، (﴿وآذَنَهُ)، بالمدِّ،﴾ إِيذانًا؛ وعَلى الأَوّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ: (أَصابَ ﴿أُذْنَه)، فَهُوَ﴾ مَأْذونٌ ﴿ومؤذنٌ.
(و)﴾ أُذِنَ الرَّجُلُ، (كعُنِيَ: اشْتَكَاها.
(و) ﴿أُذَيْنَةُ، (كجُهَيْنَةَ: اسْمُ مَلِكِ العَمالِيقِ)، أَو مِن مُلوكِ اليَمَنِ، ليسَت مُحَقَّرة على أُذُن فِي التَّسْميةِ، إِذْ لَو كانَ كَذلِكَ لم تلْحق الْهَاء.
وقالَ الجَوْهرِيُّ: وَلَو سَمَّيْت بِهِ رَجُلًا ثمَّ صغَّرْته قُلْتَ﴾ أُذَيْن، فَلم تؤَنِّث لزَوالِ التَّأْنِيث عَنهُ بالنَّقْل للمُذكَّرِ، فأَمَّا قَوْلهم! أُذَيْنة فِي
٣٤ / ١٦٥