(لَوْ قُلْتَ مَا فِي قَوْمِها لم ﴿تِيثَمِ ...)
أَرَادَ مَا فِي قَوْمِها أحدٌ يَفْضُلُها. وَفِي حَدِيث سَعِيدِ بن زَيْد: " ولَوْ شَهِدْتُ على العاشِرِ لم﴾ اِيْثَمْ " هِيَ لغةٌ لبَعض العَرَب فِي ﴿آثَم وَذَلِكَ أَنَّهم يَكْسِرُون حُرُوف المُضارَعَة فِي نَحْو نِعْلَم وِتِعْلم، فلمّا كَسَرُوا الْهمزَة فِي﴾ آثَمُ انقلبت الهمزةُ الأصليّة يَاء، (فَهُوَ آثِمٌ ﴿وأَثيمٌ﴾ وأَثَّامٌ)، كَشَدّاد، (﴿وأَثُومٌ)، كصبور. (﴾ وَأَثمَه اللَّه تعالىَ فِي كَذَا، كَمَنَعَهُ وَنَصَرَه: عَدَّهُ عَلَيْهِ ﴿إِثْمًا)، قَالَ شَيْخُنا: المعروفُ أَنَّهُ كَنَصَر وضَرَب، وَلَا قائلَ إِنّه كَمَنَع، وَلَا وَرَدَ فِي كَلَام مَنْ يُقْتَدَى بِهِ، وَلَا هُنا موجِبٌ لفَتْح الْمَاضِي والمضارع مَعًا، لأنَّ ذَلِك إِنَّما ينشأ عَن كَون العَيْن واللّام حَلْقِيًّا، وَلَا كَذَلِك﴾ أَثَمَ. وَفِي اقْتِطاف الأزاهر فِيمَا جَاءَ على " فَعَلَ " بِفَتْح عَيْن الماضِي وضَمّها أَو كَسْرِها فِي الْمُضَارع مَعَ اخْتِلَاف المَعْنى أَو اتّفاقِه وَبَاب الهَمْزة من المُتَّفِق مَعْنًى: ﴿أَثَمَه اللَّهُ فِي كَذَا﴾ يَأْثِمُه ﴿ويَأْثُمُه: عَدَّهُ عَلَيْهِ]﴾ إِثمًا [(فَهُوَ ﴿مَأْثُومٌ)، وَفِي الْمُحكم: عاقَبَهُ﴾ بالإثْم، وَقَالَ الفرّاء: أَثَمَهُ اللَّهُ يَأْثُمُه إِثْمًا ﴿وأثامًا: جازاهُ جَزاء﴾ الإِثْمِ، فالعَبْدُ! مَأْثومٌ، أَي: مَجْزِيٌ جَزَاء الإِثْم، وَأنْشد لنُصَيْبٍ، قَالَ ابْن بَرّي
٣١ / ١٨٥