يا غالبي حسبك من غالب ... ارحم علي بن أبى طالب
وقوله «٥٥٥،٧١٣٥» ووقف فيها عين أبى نيزر.
ش: في بعض النسخ الصحاح: نيزر بكسر الزاي، وهو دون مصروف.
وقوله «٥٥٦،٧١٣٦» وقد تفضخ جبينه عرقا.
ط: يقال: تفضخت القرحة: إذا تنفتحت، وتفضخ الجسد بالشحم: إذا تشقق وتفضخ عرقا.
وقوله «٥٥٦،٧١٣٦» فانتكف العرق عن جبينه.
ط: يقال: نكف الدمع عن خده: نحاه عن خده بيده.
وقوله «٥٥٨،٧١٣٩» أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا.
ط: معنى التحكيم هنا، ما كانوا عقدوا عليه من تحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص.
وقوله «٥٥٨،٧١٤٠» فحكمت
ط: أي قالت: لا حكم إلا الله.
وقوله «٥٥٩،٧١٤٠» قمص مرحضة.
ط: أي مغسولة يقال: رحضت الثواب إذا غسلته.
وقوله «٥٥٩،٧١٤٠» الهدنة بينه وبين أهل الحديبية.
ط: الصحيح: أهل مكة بالحديبية.
وقوله «٧٦٠،٧١٤٢» فامذقردمه.
ش: يقال: امذقر دمه إذا انقطع، وكذلك اللبن، وروى غيره: فما امذقر جمه، على النفى، وكذلك فسره أبو عبيد في الشرح فقال: قال الأصمعي: االامذقرار أن يجمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء، وقال في الغريب المصنف: «قال» أبو عبيدو الممذقر المختلط، وقال في حديث عبد الرحمن بن خباب: ما امذقر دمه أ] ما اختلط دمه بالماء.
وقوله «٥٦١،٧١٤٤» وأنت توعم أنك تأخذ المطبع بالعاصي «١٥٣:ب» ثم خرج في عقب هذا اليوم.
ش: إنما خرج مرداس في أيام عبيد الله بن زياد كما ذكر بعد هذا.
وقوله «٥٦١،٧١٤٤» ويروى الزبيريون ام مالكا كان يذكر عثمان وعليا وطلحة والزبير.
ش: هذا والذي قبله المذكور عن مالك بن انس، باطل عليه، وكذب عنه.
وقوله «٥٦٣،٧١٤٦ ».
ط: قال أبو سعيد السكري: مرقشى يعنى: امرؤ القيس.
وقوله «٥٦٣،٧١٤٦».
يا تيم تيم عدي.... البيت.
ش: في كتاب سيبويه: أن هذا البيت لبغيض، ولد جرير
وقوله «٥٦٣،٧١٤٦»:
«يا زيد اليعملات الذبل».
ش: في السيرة: أن رواحة ارتجز بهذا الرجز في توجهه إلى مؤتة غازيا، واميرهم زيد بم حارثة، وفي «السيرة» بدل قوله: عليك، هديت، وأنشد ابن هشام:
«تطاول الليل هديت فانزل».
وقوله «٥٦٤،٧١٤٨» وأصغر عن الطبع.
ط: إنما الطبع: المل ومنه قول لبيد: «كرواينا الطبع» ومحال أن تضاف الروايا إلى ظرف أصغر من سطحية، ومن جماعة إبل، والطبع أيضا النهر.
وقوله «٥٦٤،٧١٤٨» والتعلة ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل.
ط: إنما التعلة مجرى الماء وتفسير أبى إياها، بما فسرها به، يخرجها عن ذلك، وقالوا: التعلة من الأضداد، يكون ما راتفع وما انحدر، أي ما يسيل منه الماء، ويندفع، وما يسيل إليه.
وقول عارق الطائي «٥٦٤،٧١٣٩» «الطويل »:
فان لم يعبر بعض ما قد فعلتم ... لأنتحين للعظم ذو انا عارقه
ويروى ش: «يغير بعض ما قد فعلتم» وبهذا البيت سمى عازقا، واسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن عمرو بن أمان بن عمرو بن ربيعة ابن جرول بن ثعل.
« ١٥٤:ألف» وعلى قول الحسن بن هاني الحكيمي «٥٦٤،٧١٥١ »:
حب المدامة ذو سمعت به ... لم يبق لي في غيرها فضلا.
ط: إنما هو: «إن المدامة ذو سمعت بها» وأرى الذي حمل أبا العباس على تفسيرها، إن لم يكن يسبق حفظه، توهمه أن ذو في هذه اللغة لا يقع على الواحد المذكر، وليس كذلك بل هو بهذا الفظ: المذكور والمؤنث والواحد والجميع.
وقوله «٥٦٥،٧١٥٢» وفي حديث عبد الله بن عمرو: رجل يقال له ذو الخويصرة «أو الخنيصرة».
«؟» وذو الخويصرة أكثر.
وقوله «٥٦٥،٧١٥٣» فأتوه بها فنصبها.
ش: أي رفعها ليراها الناس، من أجل كان انذرهم بالمخدج.
وقوله «٥٦٦،٧١٥٣» ويروى عن أبى الجلد.
ش: اسم أبى الجلد، جيلان بن فروة، من التابعين، بصرى.
وقوله «٥٦٦،٧١٥٤» وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها فعلية مثل حقيقة.
ش: حقيقة على هذا المعنى غير مسموعة، قال غيره: أن فعائل يجمع عليه الثلاثي المؤنث المضاعف مثل حرة وحرائر وكنه وكنائن، وكذلك حقة وحقائق.
١٨٢