وقوله» ٣.١٥٠١١٢ «أحد فرسان على» رضي الله عنه «.
ط: ذكر أبو العباس في هذا الكتاب، أن هاشما كان على ميسرة علي رضي الله عنه في المضرية يوم الجمل.
وقوله» ٣.١٥٠١١٣ «وهذا ابنه» ٥٠:ب «والمرء يشبه عيصه.
ط: العيص: يشبهونه، وإنما يريد أنه يشبه أباه وأصله.
وقوله» ٣.١٥١١١٤ «من خرت إبرة.
ط:»قال «ابن دريد: الخرت والخرت: الثقب في الأذن والإبرة وغيرهما، وكذلك خرت الفأس ثقبها، وخرتها أيضا.
وقوله» ٣.١١٧.١٥١١١٥ «فلزو فوز.
ط: ليس فاز بمعنى مات بمعروف، إنما المعروف في هذا المعنى، من هذا اللفظ: فوز. ش: الذي حكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه لغة بني ضبة: فاصت نفسه، بضاد غير معجمة.
وعلى قول ابن جريج» ٣.١٥١١١٥ «» أما رأيت الميت حين فوظه.
ط: هذه المسئلة، سأل عنها ابن جريج، وليس بشعر. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أرأيت «الميت» حين فوظه؟ أيوجه نحو القبلة؟ فقال عطاء: ما علمت أحدا ترك ذلك من ميته. حكى ذلك المازني في «لحن العمة».
وعلى قول زياد «٣.١٥٢١١٦» الامرة تُذهب الحفيظةَ.
ط: ووقع في بعض النسخ: تذهب الحفظة، والحفيظة والحفظة سواء، وهما الغضب قال العجاج «وحفظة أكنها ضمير».
وعلى قول الحسن «٣.١٥٢١١٧» ما حاجة السلطان إلى وزعة.
ش: السلطان يكون واحدا، وجماعة، ومذكرا، ومؤنثا.
وقوله «٣.١٥٢١١٨» يا أهل النفاق.
ط: قال غيرة: يا أهل الشقاق، فأخذ كل واحد من المتقاربين «غير» الشق الذي يأخذ فيه الآخر، وهو أحسن من قول أبي العباس.
وعلى قوله «٣.١١٩.١٥٣١٢١» ويقال للسابياء القاصعاء.
ش: ليس السابياء في اسم الحجر بمعروف.
وعلى قول الأخطل «٣.١٥٣١٢٢» تشد القاصعاء عليه.
ط: هذا البيت يهجوبه جريرا، وقبله «الوافر»:
وما اليربوع محتضنا يديه ... بمغن عن بني الخطفى قبالا
والذي وقع في شعره:
تشد القاصعاء عليك «حتى ... تنفق أو تموت بها هزالا».
وقوله «٣.١٥٤١٢٥» لم يرج عتقا قطينها.
ط: قال يعقوب: القطين: الحشم، وقال أبو زيد عن الكلابيين: ليسوا «٥١:ألف» بالخدم، ولكنهم جماعات من الناس.
وقوله «٣.١٥٥٢٣٠» سائل مجاور جرم.
ط: هذا البيت لوعلة الجرم. وقوله «ما بال من أسعى لأجبر عظمه» لابنه الحارث بن وعلة.
وقوله «٣.١٢٠.١٥٥١٣٠» شجر العرى.
ط: قال أبو علي القالي: العرى جمع عروة، وهي القطعة من الشجر، لا يزال باقيا على الجدب، وترعاه الإبل، وأنشد هذا البيت، ويروى:: «خلع الملوك» «و»البيت لمهلهل، وقبله: «الكامل»:
وأغر من ولد الأراقم ماجد ... صلت الجبين، معاود الأقدام
قال أبو الحسن كذا قال: العراء بفتح العين، وهو سهو منه، والرواية الصحيحة: العرى بضم العين، وقال العرى ضرب من الشجر، وقال بعضهم هو الطرفاء.
ط: من أنشده «عرا» بفتح العين، أراد جمع عراعر، وقال الكميت يهجو «الكامل»:
ما أنت من شجر العرى ... عند الملوك، ولا العراعر
ط: ويروى لرجل من تغلب يقال له شرحبيل، ورواه ابن قتيبة وفسره: قال: فقال عبيدة: العراعر: السيد، وليس يريد سيدا واحدا. وإنما أراد السيد من كل قوم، وقوله: العرى: واحدتها عروة، وهي الشجر الذي يبقى ولا يذهب، يقال: بأرض بني فلان عروة من شجر: أي شجرهم دائم، شبه كثرة الناس، وبقاؤهم بذلك الشجر، «أبو عبيدة: إنما قيل عرى الإسلام للبقية» أبو عمرو في العروة «غير ذلك».
وقوله «٣.١٥٥١٣١» ما بال من أسعى لأجير عظمه.
ط: هو لا بن الدمينة الثقفي.
وعلى قوله «٣.١٥٥١٣٢» يهر الليل.
ش: المعروف في الليل، ابهار، أي انتصف، أو قارب ذلك، من قولهم أوسط الشيء بهرته، والأولى في معنى قوله: جسما بهره، أي خلبه، وملأ عينيه بهاء، وحسنا، ومن بهر القمر أخذذو الرمة قوله «٥١:ب».
وعلى قوله «٣.١٥٦١٣٢» وقيل أقدمى، وأقدم
ط: في شعر طفيل: «وأخر، وأخرى» وفسره أبو عبيدة فقال: أقدم للفرس الذكر، والأنثى أقدمى، يأمره بالتقدم، وأخر وأخرى يأمره بالتأخر، وارحبى أي اخرجى إلى السعة، وقال أبو عبيدة: أرحب للذكر، وأرحبى للأنثى، حتى أعدت لها هبى، وأنشد «البسيط»:
تسمع نذة الكماة بينهم ... قدم وأخر وأرحبى وهبى
١٠٥