(١٩٢)
قال أبو بكر: قال بعضهم: سُميت النفس نفسًا، لتولُّدِ النفس منها، واتصاله بها؛ كما سَمُّوا الروح روحًا، لأن الروح موجود بها.
وبعض اللغويين يُسَوِّي بين النفس والروح [فيقول: هما شيء واحد، إلاّ أنّ النفس مؤنثة، والروح] مذكّر. قالت أخت عمرو بن عبد وُدّ (١٩٣) ترثي عمرا وتذكر قتل علي (رض) إيّاه:
(لو كانَ قاتلُ عمروٍ غير قاتِلِهِ ... بكيته ما أقامَ الروحُ في الجَسَدِ)
(لكِنّ قاتِلَهُ مَنْ لا يُعابُ بِهِ ... وكانَ يُدْعى قديمًا بَيْضَةَ البَلَدِ)
وفرّق بعض العلماء بين» النفس «و»الروح «فقال:»الروح «هو الذي به الحياة، و»النفس «هي التي بها العقل. فإذا نام النائم، قَبَضَ الله نفسه، ولم يقبض روحه. والروح لا يُقبض إلاّ عندَ الموتِ. (٣٨٧)
أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج (١٩٤) عن ابن جريج قال: في الإِنسان روح ونفس، بينهما حاجز. قال الله تبارك وتعالى: ﴿الله يَتَوَفَّى الأنُفسَ حينَ موتها والتي لم تَمُتْ في مَنَامِها﴾ (١٩٥) .
قال: فهو تعالى يقبض النفس عند النوم، ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه. فإذا أراد إماتة العبد في نومه، لم يرد النفس، وقبض الروح نع النفس. ٢٤٤ / ب
قال: / وأخبرت بذلك عن ابن عباس.
قال الفراء: (١٩٦): معنى الآية: الله يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. قال: وقد قيل في:»يتوفى «أنه» «ينيم»، وقيل: هو من «الموت». واختار أن يكون من «النوم»، لقوله:
(١٩٢) التهذيب ٢ / ٢٢٣ و١٣ / ٧، اللسان (نفس، روح) .
(١٩٣) سلف في البيتان غير مرة.
(١٩٤) حجاج بن محمد المصيصي، ت ٢٠٦ هـ. (تهذيب التهذيب ٢ / ٢٠٥) .
(١٩٥) الزمر ٤٢.
(١٩٦) معاني القرآن ٢ / ٤٢٠.
(١٩٣) سلف في البيتان غير مرة.
(١٩٤) حجاج بن محمد المصيصي، ت ٢٠٦ هـ. (تهذيب التهذيب ٢ / ٢٠٥) .
(١٩٥) الزمر ٤٢.
(١٩٦) معاني القرآن ٢ / ٤٢٠.
٢ / ٣٧٤