الزاهر في معاني كلمات الناس (ص ٢ ‏/ ١١٠)

(وقد عَلَتني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ...)
([ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مصنُّ] ...) (٥٤)
وقنّسرين (٥٥): أُخِذَت من قول العرب: رجل قنسرِيّ: إذا كان كبيرًا. قال الراجز (٥٦):
(أطربًا وأنتَ قنّسريُّ ...)
(والدهرُ بالإنسانِ دوّاريُّ ...)
وفي إعرابها وجهان:
أحدهما: أن تُجرى مجرى الجمع، فيقال: أعجبتني قنّسرون إذ (٥٧) دخلتها، ١٦٧ / ب ورأيت / قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها، فتثبت «الواو» في الرفع، و «الياء» في النصب والخفض، وتفتح «النون» لأنها نون الجميع (٥٨) .
والوجه الآخر: أن تجعلها بالياء في كل حال، وترفع «النون» في الرفع، (١١٧) وتفتحها في النصب والخفض، ولا تدخلها تنوينًا. فتقول: أعجبتني قنسرينُ إذ دخلتها، ودخلت قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها.
والبحران (٥٩): فيه وجهان:
يجوز أن يكون مأخوذًا من قول العرب: قد بحرت الناقة أبحرها بحرًا: إذا شققت أذنها، والبحيرة: المشقوقة الأذن. قال الله عز وجل: ﴿ما جعل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ﴾ (٦٠) .
فالسائبة، معناها أن الرجل في الجاهلية، كان يُسيِّب من ماله ما شاء، يذهب به إلى سَدَنة الآلهة.

(٥٤) من ك. وفيها. والمصن: الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا.
(٥٥) معجم البلدان ٤ / ١٨٤ وفيه أقوال ابن الأنباري.
(٥٦) نسبه في الأضداد ١٩٣ إلى العجاج، وهو في ديوانه ٣١٠.
(٥٧) من ك، ل، وفي الأصل: أن.
(٥٨) ك: الجمع.
(٥٩) معجم ما استعجم ٢٨٨. وينظر اللسان (بحر) .
(٦٠) المائدة ١٠٣. وينظر في تفسيرها: زاد المسير ٢ / ٤٣٦.

٢ ‏/ ١١٠