فإن قلت: فهلَّا عوَّضوا في تثنية: يد، ودم؟
فإن ذلك ليس سؤالًا؛ لأنهم قد عوَّضوا في: أسطاع، وأهراق، دون: أجاد، وأقام، وأيضًا؛ فإن الحذف في هذه المتمكنة لا يلزم، فكان كلا حذفٍ؛ ألا تراهم قالوا: غدٍ (٤)، وغَدْوٌ، وقالوا: يَدَيَان، وفَمَيَان، وفَمَوَان، فتمَّموه في التثنية، وقالوا في الجمع: أيدٍ، ودماء، وفي التحقير: يُدَيَّة، ودُمَيّ، فتمَّموه؟ انتهى ملخَّصًا.
ع: تقريرُ الاستدلال بـ:
وَلَا ذَاكِرَ اللهَ (٥): ... ...
أن التنوين لولا أنه كالثابت لم ينصب.
وتقريرُ الجواب: أنهم قالوا: اللذْ، واللتْ كثيرًا في المفرد، فأشبه الحذفُ لذلك
(١) قراءته التشديد في: ﴿فَذَانِّكَ﴾ من سورة القصص ٣٢ خاصةً دون غيرها. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.
(٢) كذا في المخطوطة، والصواب: اللذَين.
(٣) كذا في المخطوطة، وهي في الحجة: «فبحسب لزومها الحذفَ ألزمها العوضَ، ولم يعوض في "اللذين"؛ ألا ترى أن "اللذين" إذا قلت: اللَذَيَّا، فحقَّرت؛ أظهرت اللامَ المحذوفة ...».
(٤) كذا في المخطوطة مضبوطًا، والوجه الرفع.
(٥) بعض بيت من المتقارب، لأبي الأسود الدؤلي، تقدم قريبًا.
(٢) كذا في المخطوطة، والصواب: اللذَين.
(٣) كذا في المخطوطة، وهي في الحجة: «فبحسب لزومها الحذفَ ألزمها العوضَ، ولم يعوض في "اللذين"؛ ألا ترى أن "اللذين" إذا قلت: اللَذَيَّا، فحقَّرت؛ أظهرت اللامَ المحذوفة ...».
(٤) كذا في المخطوطة مضبوطًا، والوجه الرفع.
(٥) بعض بيت من المتقارب، لأبي الأسود الدؤلي، تقدم قريبًا.
١ / ٢٦١