وذهب بعضهم إلى أن "مَنْ" شَرْطية، وأن اللامَ هي المعترضة بين القَسَم وجوابه، أعني: اللامَ الموطِّئةَ، ويكون "ما له في الآخرة" جوابَ القَسَم؛ لتقدُّمه، وجوابُ الشرط محذوف، واستضعفه ابنُ جِنِّي (٤)؛ لأنه يصير المعنى: عَلِموا، أَحلفُ بالله مَن اشتراه ما له، وذلك ضعيف؛ لأنها (٥) لا تدخل إلا على جملة اسمية، ووجَّهه: أن تكون "عَلِمَ" مضمَّنةً معنى القَسَم، كما تقول: يعلمُ الله إنَّ زيدًا لقائمٌ، ويعلمُ الله ما قام زيد.
فإن قلت: كيف جمع بين اللام و"عَلِمَ"، وكلٌّ منهما يدل على القَسَم، وقد منع س (٦) والخَلِيلُ (٧) تَوَالي قَسَمين، وأيضًا اللامُ إنما يؤتى بها قبل الشرط إذا حُذف القَسَم؛ لتؤكِّده، وأنه مرادٌ؟
قلت: لَمَّا كانت "عَلِمَ" ضعيفةً في القَسَم نُزِّلت منزلةَ المحذوف (٨).
(١) ينظر: الكتاب ١/ ٢٣٧، ٣/ ١٠٧، ١٤٨، ٢٢٠.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) سر صناعة الإعراب ١/ ٣٩٩، ٤٠٠.
(٥) انطمست في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٦) الكتاب ٣/ ١٠٥، ١٠٦.
(٧) ينظر: الكتاب ٣/ ١٠٥، ١٠٦.
(٨) الحاشية في: ٣٠/ب.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) سر صناعة الإعراب ١/ ٣٩٩، ٤٠٠.
(٥) انطمست في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٦) الكتاب ٣/ ١٠٥، ١٠٦.
(٧) ينظر: الكتاب ٣/ ١٠٥، ١٠٦.
(٨) الحاشية في: ٣٠/ب.
٢ / ١٣٠٨