«ويكره لهوا» لأنه عبث. فإن ظلم الناس فيه بالعدوان على زروعهم ومواشيهم ونحوها: فحرام.
«وهو أفضل مأكول» لأنه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه.
«فمن أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح، واتسع الوقت لتذكيته: لم يبح إلا بها» لأنه مقدور على ذبحه، فلم يبح بدونه كغير الصيد.
«وإن لم يتسع، بل مات في الحال: حل» لأن عقره قد ذبحه. قال قتادة: يأكله ما لم يتوان في ذكاته، أو يتركه عمدا. ومتى أدركه ميتا: حل.
«بأربعة شروط:»
«١-كون الصائد أهلا للذكاة حال إرسال الآلة» فلا يحل صيد مجوسي، أو وثني، أو مرتد. وكذا ما شارك فيه، لأن الاصطياد كالذكاة، وقائم مقامها، لقوله ﷺ: «فإن أخذ الكلب ذكاة» متفق عليه. وما لا يفتقر إلى ذكاة: كالحوت والجراد، يباح إذا صاده من لا تحل ذبيحته في قول أكثر أهل العلم.
«ومن رمى صيدا فأثبته، ثم رماه ثانيا فقتله: لم يحل» لأنه صار مقدورا عليه بإثباته، فلا يباح إلا بذبحه. قال العمروشي من المالكية: وأما بندق الرصاص فهي أقوى من كل محدد، فيحل بها الصيد. قال الشيخ عبد القادر الفاسي:
٢ / ٤٢٨