والوجه الآخر: أن يجعل «ما» التي في «لما» بمعنى «ما» التي تدخل صلة في الكلام، واللام التي فيها هي اللام التي يجاب بها، واللام التي في: (ليوفينهم)، هي أيضًا اللام التي يجاب بها «إنّ» كررت وأعيدت، إذا كان ذلك موضعها، وكانت الأولى مما تدخلها العرب في غير موضعها، ثم تعيدها بعدُ في موضعها، كما قال الشاعر: (١)
فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي لَمْ يَكُونُوا أَعِزَّةً ... لَبَعْدُ لَقَدْ لاقَيْتُ لا بُدَّ مَصْرَعَا (٢)
وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر عنه: (وإنَّ كُلا) بتشديد «إنَّ»، و(لمَّا) بتنوينها، بمعنى: شديدًا وحقًا وجميعًا.
* * *
قال أبو جعفر: وأصح هذه القراءات مخرجًا على كلام العرب المستفيض فيهم، قراءة من قرأ: «وَإنَّ» بتشديد نونها، «كُلا لَمَا» بتخفيف «ما» (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ)، بمعنى: وإن كل هؤلاء الذين قصَصَنا عليك، يا محمد، قصصهم في هذه السورة، لمن ليوفينهم ربك أعمالهم، بالصالح منها بالجزيل من الثواب، وبالطالح منها بالشديد من العقاب = فتكون «ما» بمعنى «مَن» واللام التي فيها جوابًا ل«إنّ»، واللام في قوله: (ليوفيننم)، لام قسم.
* * *
(١) لم أعرف قائله.
(٢) معاني القرآن للفراء، في تفسير الآية. وكان في المخطوطة والمطبوعة: «مصرعي»، وأثبت ما في معاني القرآن.
(٢) معاني القرآن للفراء، في تفسير الآية. وكان في المخطوطة والمطبوعة: «مصرعي»، وأثبت ما في معاني القرآن.
١٥ / ٤٩٨