* * *
= ف «من» في موضع رفع، لأن معنى الكلام: لا عاصم يَعصم اليوم من أمر الله إلا الله.
* * *
وقد اختلف أهل العربية في موضع «من» في هذا الموضع.
فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم. قال: كأن نصبه بمنزلة قوله: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ) [سورة النساء: ١٥٧]، قال: ومن استجاز: (اتِّباعُ الظَّنِّ)، والرفع في قوله: (١)
وَبَلْدَةٌ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إِلا الْيَعَافِيرُ وَإِلا العِيسُ (٢)
لم يجز له الرفع في «من»، لأن الذي قال: «إلا اليعافير»، جعل أنيس البرِّ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله: (إلا اتباع الظن)، يقول علمهم ظنٌّ. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: «المعصوم» هو «عاصم» في حال، ولكن لو جعلت «العاصم» في تأويل «معصوم»، [كأنك قلت]: «لا معصوم اليوم من أمر الله»، (٣) لجاز رفع «من». قال: ولا ينكر أن يخرج «المفعول» على «فاعل»، ألا ترى قوله: (مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ)، [سورة الطارق: ٦]، معناه، والله
(١) هو جران العود.
(٢) سلف البيت وتخريجه فيما مضى ٩: ٢٠٣.
(٣) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء، وهو نص كلامه.
(٢) سلف البيت وتخريجه فيما مضى ٩: ٢٠٣.
(٣) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء، وهو نص كلامه.
١٥ / ٣٣٢