قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وجاء)، رسولَ الله ﷺ = (المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم)، في التخلف = (وقعد)، عن المجيء إلى رسول الله ﷺ والجهاد معه (١) = (الذين كذبوا الله ورسوله)، وقالوا الكذب، واعتذرُوا بالباطل منهم. يقول تعالى ذكره: سيُصيب الذين جحدوا توحيد الله ونبوة نبيه محمد ﷺ منهم، عذابٌ أليم. (٢)
* * *
فإن قال قائل: (وجاء المعذّرون)، وقد علمت أن «المعذِّر»، في كلام العرب، إنما هو: الذي يُعَذِّر في الأمر فلا يبالغ فيه ولا يُحكمه؟ وليست هذه صفة هؤلاء، وإنما صفتهم أنهم كانوا قد اجتهدوا في طلب ما ينهضون به مع رسول الله ﷺ إلى عدوّهم، وحرصوا على ذلك، فلم يجدوا إليه السبيل، فهم بأن يوصفوا بأنهم: «قد أعذروا»، أولى وأحق منهم بأن يوصفوا بأنهم «عذَّروا». وإذا وصفوا بذلك، (٣) فالصَّواب في ذلك من القراءة، ما قرأه ابن عباس، وذلك ما:-
١٧٠٧٣- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي حماد قال، حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك قال: كان ابن عباس يقرأ: (وَجَاءَ الْمُعْذِرُونَ)، مخففةً، ويقول: هم أهل العذر.
= مع موافقة مجاهد إياه وغيره عليه؟
(١) انظر تفسير «القعود» فيما سلف ص: ٤١٢، تعليق: ١، والمراجع هناك.
(٢) انظر تفسير «أليم» فيما سلف من فهارس اللغة (ألم) .
(٣) في المطبوعة: «بأنهم عذروا، إذا وصفوا بذلك»، كأنه متعلق بالسالف.
والصواب أنه ابتداء كلام، والواو في «وإذا» ثابتة في المخطوطة.
(٢) انظر تفسير «أليم» فيما سلف من فهارس اللغة (ألم) .
(٣) في المطبوعة: «بأنهم عذروا، إذا وصفوا بذلك»، كأنه متعلق بالسالف.
والصواب أنه ابتداء كلام، والواو في «وإذا» ثابتة في المخطوطة.
١٤ / ٤١٦