فقال بعض نحويي البصرة: هي زائدة ههنا، وقد عملت كما عملت «لا» وهي زائدة، وجاء في الشعر: (١)
لَوْ لَمْ تَكنْ غَطَفَانُ لا ذُنُوبَ لَهَا إلَيَّ، لامَ ذَوُو أحْسَابِهَا عُمَرَا (٢)
وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال: لم تدخل «أن» إلا لمعنى صحيح، لأن معنى: «وما لهم»، ما يمنعهم من أن يعذبوا. قال: فدخلت «أن» لهذا المعنى، وأخرج ب «لا»، ليعلم أنه بمعنى الجحد، لأن المنع جحد. قال: و«لا» في البيت صحيح معناها، لأن الجحد إذا وقع عليه جحد صار خبرًا. (٣)
وقال: ألا ترى إلى قولك: «ما زيد ليس قائما»، فقد أوجبت القيام؟ قال: وكذلك «لا» في هذا البيت. (٤)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٤)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين إلا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام، ولم يكونوا أولياء الله= «إن أولياؤه»، (٥) يقول: ما
(١) هو الفرزدق.
(٢) سلف البيت وتخريجه ٥: ٣٠٢، ٣٠٣، وروايته هناك: «إذن للام ذود أحسابها»، وقد فسرته هناك، وزعمت أن «الذنوب» بفتح الذال بمعنى: الحظ والنصيب عن الشرف والحسب والمروءة.
أمَّا رواية البيت كما جاءت هنا، وفي الديوان، توجب أن تكون «الذنوب» جمع «ذنب».فهذا فرق ما بين الروايتين والمعنيين.
(٣) يعني بقوله: «خبرًا»، أي: إثباتًا.
(٤) انظر معاني القرآن للفراء ١: ١٦٣ - ١٦٦، وما سلف من التفسير ٥: ٣٠٠ - ٣٠٥.
(٥) انظر تفسير «ولي» فيما سلف من فهارس اللغة (ولي) .
(٢) سلف البيت وتخريجه ٥: ٣٠٢، ٣٠٣، وروايته هناك: «إذن للام ذود أحسابها»، وقد فسرته هناك، وزعمت أن «الذنوب» بفتح الذال بمعنى: الحظ والنصيب عن الشرف والحسب والمروءة.
أمَّا رواية البيت كما جاءت هنا، وفي الديوان، توجب أن تكون «الذنوب» جمع «ذنب».فهذا فرق ما بين الروايتين والمعنيين.
(٣) يعني بقوله: «خبرًا»، أي: إثباتًا.
(٤) انظر معاني القرآن للفراء ١: ١٦٣ - ١٦٦، وما سلف من التفسير ٥: ٣٠٠ - ٣٠٥.
(٥) انظر تفسير «ولي» فيما سلف من فهارس اللغة (ولي) .
١٣ / ٥١٩